Философские обрывы - Иустин Челийский

жизни христианина во всех направлениях. В ней самым совершенным образом осуществлено таинство единства Бога и человека, а тем самым и делание Бога в человеке и человека в Боге.

Существенный признак деятельности христианина в мире – богочеловеческий синергизм. Здесь человек содействует Богу и Бог содействует человеку (ср. 1 Кор. 3:9). Действуя в себе и вокруг себя, христианин вносит в подвиги всю свою личность, но он делает это, и может успешно делать, только при непрерывном содействии божественной силы – благодати. Нет мысли, которую христианин может евангельски мыслить, нет чувства, которое он может евангельски чувствовать, нет дела, которое он может евангельски делать без благодатной помощи Божией. Тут человек со своей стороны дает соизволение, а Бог – благодать; из их совместной деятельности создается христианская личность.

Благодать необходима христианину на всех ступенях самоусовершенствования. Человек не может усвоить ни одной христианской добродетели, если ему не помогает, не содействует благодать Божия. В христианстве все благодатно и все добровольно, ибо все богочеловечно.

Преп. Исаак особенно подчеркивает и выделяет богочеловеческий синергизм человеческой воли и благодати Божией во всей жизни христианина. Благодать открывает человеку глаза на различение добра и зла, утверждает его помыслы в Боге, открывает ему будущее, исполняет его тайным светом1.

Чем больше благодати дает Бог человеку веры, тем больше ему открываются обрывы и пропасти зла в мире и людях. При этом он все сильнее подвергается искушениям, чтобы он испытал богоданную силу благодати и чтобы почувствовал и осознал, что только с помощью благодати он может победить самые страшные и преодолеть самые соблазнительные искушения. Коль скоро благодать усмотрит, что в человеческой душе появилось самомнение и человек начал высоко о себе думать, она тотчас отступает от него, чтобы усилились против него искушения, чтобы он познал свою немощь и в смирении прибегал к Богу2.

Совместным действием благодати Божией и своей воли человек с помощью веры развивается в совершенное существо3. Это происходит постепенно, потому что благодать входит в душу мало-помалу – κατά μικρόν4. Она дается преимущественно смиренным. Чем больше смирение, тем больше благодать. А в благодати – и мудрость. «Смиренномудрые умудряются благодатию»5.

Благодатная мудрость постепенно открывает смиренномудрым тайну за тайной, и тайну страдания тоже. Смиренномудрые знают, зачем страдает человек, потому что благодать открывает им тайну страдания. Чем больше благодати имеет человек, тем яснее ему смысл страдания и искушения. Лишая себя благодати леностью и грехолюбием, человек лишает себя единственного средства, с помощью которого он может осмыслить и оправдать страдания и искушения.

6. Очищение ума

Непрерывным перерождением себя благодатными подвигами человек постепенно вытесняет грехи и страсти из всего своего существа и всех органов ведения, то есть таким образом исцеляет и оздоровляет их от убийственных болезней. Оздоровление органов ведения от греха и страсти есть одновременно и их очищение. При этом на главный орган ведения – ум – обращается особое внимание, потому что его вклад имеет судьбоносное значение в царстве человеческой личности.

Нигде не нужна так молитвенная сосредоточенность и бдительность, как в труде по очищению ума. При этом труде подвижник веры должен мобилизовать все свои силы, чтобы с помощью евангельских, благодатных добродетелей переделать и преобразовать свой ум. В этом преп. Исаак помогает нам своим богатым опытом.

По его мнению, нечистота и грубость ума приходят от чревоугодия1. Поэтому пост – первое средство для очищения ума. По естеству своему ум тонок и нежен2, грубость – это неестественное наслоение греха; молитвой ум утончается (λεπτύνεται) и становится чистым, прозрачным (διαυγής)3. Трудясь над собой, человек сбрасывает с ума твердую кору греха, утончает его и сообщает ему видение4.

Перерождая себя с помощью благодатных подвигов, человек достигает чистоты ума – τήν καθαρότητα τοϋ νοϋ, а чистым умом входит в видение тайн Божиих5. «Очищение тела достигается удалением от телесной нечистоты. Очищение души есть освобождение от тайных страстей, которые проявляются в разуме. А очищение ума бывает откровением тайны – έν μυστηρίων άποκαλύψει»6.

Только разум, очищенный благодатью, может дать чистое, духовное знание. «Пока разум не освободится от помыслов многих, не придет в единую простоту чистоты, дотоле не возможет ощутить духовного ведения»7. Люди этого мира «не могут очистить ума по той причине, что много познали порок. Немногие же в состоянии возвратиться к первоначальной чистоте ума»8.

Постоянство в молитве очищает ум, просветляет его и исполняет светом истины9. Добродетели, предводительствуемые милосердием, дают уму тишину и светлость10. Очищение ума есть некоторый процесс не диалектического, дискурсивного или теоретического свойства, но благодатно-опытного и всесторонне этического. Ум очищается постом, бдением, молчанием, молитвой и остальными подвигами11.

Что такое чистота ума? «Чистота ума – это просветление Божественным, по деятельном упражнении в добродетелях – μετά πραξιν των αρετών»12. Это означает: чистота ума есть плод упражнения в добродетелях. Делание добродетелей умножает благодать в человеке; облагодатствование ума очищает ум от лукавых помыслов13. В результате подвига ум святого становится чист, просветлен и прозорлив14. «Чистота души есть первоначальное дарование естества нашего. Без чистоты от страстей душа не врачуется от греховных недугов и не приобретает славы, утраченной преступлением. Если же кто сподобится очищения, т. е. душевного здравия, то ум его действительно и на самом деле приемлет в себя радость духовным чувством; ибо делается он сыном Божиим и братом Христовым»15.

Победив страсти, человек достигает чистоты души16. Помрачение ума бывает от немилосердия и лености17. Добродетели – это крылья ума, с помощью которых он поднимается в небеса18. Христос послал апостолам Духа Святого, который очистил и усовершил их ум, действительно умертвил в них ветхого человека страсти и оживил человека нового, духовного19.

Рассеянный через грешные и нечистые мысли, ум собирается молитвой, молчанием и остальными подвигами20. Освободившийся покаянием от оков страсти, ум поначалу похож на неоперившуюся птицу, которая усиливается молитвой подняться над земными вещами, но не может, потому что ползает по земле. Это (воскрыление) достигается после долгого упражнения в добродетелях, ибо с помощью добродетелей ум собирает себя и окрыляет21.

Любовь к Богу – это сила, которая собирает ум22. Чтение тропарей и кафизм, память смертная и надежда на будущую жизнь собирают ум и не дают ему быть рассеянным23. Ум предназначен быть царем над страстями24, владеть чувствами25, быть правителем чувства26.

Вершина всех законов и заповедей Божиих есть чистота сердца27. Господь воплотился, чтобы очистить и сердце, и душу от зла, чтобы вернуть