Санатана Дхарма - Индрабхагини

брахман по праву господин всего этого творения;

94. ибо Самосущий, совершив аскетические подвиги, создал сначала из своих уст его для приношения жертв богам и предкам, для сохранения всего этого.

98. Само рождение брахмана — вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен для отождествления с Драхмой».

«Законы Ману»

У человека есть долг перед предками, богами и людьми — тройной долг. Вселенная держится жертвоприношениями. Поэтому жизнь — это ритуал жертвоприношения.

Кшатрий в переводе означает «тот, кто защищает от боли». Кшатрии — это руки общества, воины, администраторы. Им свойственны целеустремленность, гордость, сильная воля в достижении целей (раджас). «Изучение Веды. Неприверженность мирским утехам Он указал для кшатрия». Семь качеств отличают кшатрия (воина и руководителя): героизм, сила, решимость, находчивость, отвага в бою, благородство, умение руководить. Кшатрии защищают своих подданных и занимаются поддержанием установленного порядка в обществе.

Вайшьи. Оперируют материальной энергией. Служат обществу через распределение материальной энергии. «Пастьба скота, раздача милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, ростовщичество и земледелие». Вайшьи обладают следующими качествами:

1) стремление к прогрессу в сферах религии, экономики и чувственных наслаждений;

2) постоянные усилия и ухищрения в зарабатывании денег;

3) преданность полубогам и старшим.

Они находятся под смешанным влиянием гун страсти и невежества. Занимаются: земледелием, банковским делом, торговлей, защитой коров.

Шудры. Стопы Брахмана. Обладают сильным телом (тамас). Искусны в ремеслах. «Только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим варнам со смирением». Шудры, находящиеся под влиянием гуны невежества и не обладающие качествами предыдущих вари, не способны самостоятельно вести какие-либо дела. Их предназначение служить другим, занимаясь работой по найму. Обладая не слишком развитым в материальном отношении разумом, шудры были лишены права изучать Веды. Однако есть определенные качества и эталоны, предназначенные для культивирования шудрами. Это выражение почтения высшим слоям общества, чистоплотность, свобода от лицемерия, служение своему хозяину, совершение жертвоприношений без произнесения мантр. Они всегда должны говорить правду, не воровать и всячески защищать брахманов и коров. Им не предписывалось проходить все ашрамы (духовные уклады жизни), они должны были быть способны честно вести благочестивую жизнь домохозяина.

На более тонком уровне, четыре варны отражают три мира, четыре уровня сознания человека:

Брахманы — олицетворение самого Брахмана — это Атман, Истина;

Кшатрии — буддхи — мудрость, бесстрастие, честь, долг;

Вайшьи — манас, логика, тонкое тело, способность оперировать материей на относительном уровне;

Шудры — физическое тело. Проекция Атмана, буддхи и понятийного ума.

Тело (шудры) служит, «слушается» ума. Ум служит буддхи. Буддхи служит Брахману.

Задача человека Пути — объединить все части сознания для реализации единого целостного Знания Экавидьи.

«81. В век Крита дхарма — четвероногая и полная, также и истина; никакой выгоды не было людям от адхармы. (Дхарму представляют в виде быка на котором восседает Махадев).

82. Но в другие века из-за стремления к выгоде дхарма теряет постепенно по ноге; и из-за воровства, лжи и обмана дхарма исчезает четверть за четвертью.»

В Крита-югу, не было разделения людей на варны. Все принадлежали одному типу. Все свободно общались с Богами, были сиддхами, находились в состоянии самадхи. Пребывали в саттве. С усилением материальности (рост численности населения, сокращение жизни, появление огромного количества толкований священных текстов), умы стали омрачаться, усилились раджас и тамас. Стали появляться разные по качествам люди. Варны (и касты) были установлены для сохранения порядка в обществе, социуме седьмым ману Вайвасватой.

«85. Одни дхармы — в век Крита, другие — в Трета и Двапара, иные — в век Кали…

Корень дхармы — вся Веда, священное предание (smrti) и поведение знающих [Веду], а также поведение добродетельных людей и самоудовлетворение.

7. Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изложен в Веде, ибо он [был] всезнающ.

8. Рассмотрев все это глазом знания, разумный согласно авторитету священного откровения пусть стремится [к исполнению] своей дхармы».

«Законы Ману». 5.3. Человеческая дхарма известна как ашрама-дхарма

Человеческий закон, или ашрама — дхарма, есть естественное выражение и зрелость тела, души и эмоций, проходящих четыре стадии мирской жизни: ученик, домохозяин, старейшина-советник и религиозный отшельник. Брамачари, грихастха, ванапрастха, санньяси. (Подробно в гл. Четыре стадии человеческой жизни — чатурашрама — дхарма).

Таким образом, наша человеческая дхарма — это естественное пробуждение, самовыражение, созревание и отход от мирской жизни.

Веды говорят:

«Исполнение обязанностей того периода жизни, к которому каждый из нас принадлежит, вот воистину главное правило! Остальные правила — как ветви ствола. Соблюдая это правило, вы стремитесь вверх, в противном случае — вниз».

5.3.1.Четыре стадии человеческой жизни — чатурашрама — дхарма

«Любой, кто встал на путь духовной жизни, будь то грихастха, ванапрастха, санньяси или брахмачари, обязан подчиняться духовному учителю.

Духовная жизнь подразумевает, что человек во всем руководствуется наставлениями гуру».

«Законы Ману».

«Ашрам» переводится с санскрита как «прибежище, обитель». Центром жизни человека, следующего ведической традиции является преданное служение Богу. Четыре ашрама

— этапы духовного развития, которые называются брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса. Внешние обстоятельства и поведение людей, относящихся к разным ашрамам различаются. Четыре ашрама связаны с той ситуацией, в которой живет человек. Брахмачари живет у духовного учителя, грихастха — у себя дома, ванапрастха — в лесу, а санньяси

— «гражданин мира». Ни один из ашрамов не предназначен для погружения в майю, иллюзию. Точное определение слова «ашрам» — это место и условия для эволюции Сознания, реализации богосознания.

Индуизм определяет не только социальную структуру общества, но и основную линию жизни индивида — ее главные этапы (ашрама), их сакральный смысл, цели и средства их реализации. Концепция четырех последовательных стадий жизни (чатурашрама) была признана в качестве одной из основополагающих социально-религиозных традиций индуизма и идеальной парадигмой того, какой жизненный путь должен пройти дваждырожденный.

Последовательное и правильное прохождение четырех жизненных этапов позволяет человеку вернуть