Практическая магия. Великая Книга управления миром - Папюс

Зверобой (Hypericum). Одно из 12 растений Розенкрейцеров. Если день Ивана Купала придется накануне новолуния, то собирать Зверобой 25 Июня. в этом случае он обладает следующим свойством: если пучки его повесить на дубовых колышках в поле, то поле это становится бесплодным; в крайнем случае можно собирать Зверобой в любую Пятницу до восхода Солнца. В качестве фимиама полезен против порчи бесплодия (lijature). в Германии это растение считается враждебным колдунам, при условии сбора в ночь на Ивана Купала; наутро нужно сплесть из него венок, который иметь на голове при обычной пляске около костра, а затем беречь как предохранение от порчи. в нормандских лесах Зверобой, собранный накануне Ивана Купала, считается предохранительным средством от порчи коров, препятствующей им давать молоко. В Германии думают, что ни черти, ни колдуны не имеют никакой власти над человеком, носящим на себе Зверобой. Ветка Зверобоя, повешенная в дверях или спрятанная под порог, не позволяет колдуну пройти в эту дверь. в Южной Германии и в Богемии из него плетут кушаки, которые потом сжигают в огне, зажженном в честь св. Иоанна; этим способом предохраняют себя на целый год (МеМelusine). Разбросанный по полю при посеве, Зверобой предохраняет его от града. Из него приготовляют фимиам против духов – хранителей сокровищ и против демонов-поработителей. Стебель Зверобоя, будучи положен в обувь, предохраняет от дурных духов.

Зеркало. Начало сей вещи суеверы производят от следующей причины: некоторый монах, спасаясь в пустыне и читав в Священном Писании сии слова: «Просите и дастся вам», усомнился и, желая удостовериться, что все ли получить может, чего захочет, пошел просить к некоторому царю дочери его себе в невесты. Царь, почудясь сему требованию, сказал о том своей дочери, которая, столь же удивившись, ответствовала отцу своему, как сие дело чрезвычайное, то должно, чтобы монах, ежели хочет получить меня в невесты, сделал также чрезвычайное, то есть принес бы мне в подарок такую вещь, в которую бы я всю себя видеть могла, а сие происходило еще тогда, когда зеркало выдумано не было. Монах, сие услышав, пошел искать такой вещи. Ходя по лесам долгое время, вошел он в некоторую пустыньку, которая тогда никем не была обитаема. Посидя несколько времени, услышал он тяжкий стон, а на вопрос его ответствовано ему: «Почтенный монах, сжалься на мое страдание, ибо уже несколько лет заключен я в сем рукомойнике обитавшим здесь монахом; выпусти меня из сей темницы, и я тебе могу услужить всем тем, чего ты пожелаешь». Монах, имея к тому случай, предложил ему о той вещи, которую дьявол доставить ему и обещал; он снял с рукомойника крест и его выпустил. Дьявол в скором времени принес к нему зеркало, которое монах, взяв в руки, чрезвычайно удивился и отнес оное к царю, однако, от брачного супружества отказавшись, пошел умолять о своем согрешении, в том, что возымел сомнение противу Священного Писания. и как сия вещь доставлена монаху дьяволом, то для того раскольники в зеркало никогда не глядятся, и во всех их домах ни единого не отыщешь, кроме как у светских раскольников, ибо между оными есть и таковое разделение (Абевега русск. суев.).

По поверью, если разбить зеркало, то в доме кто-нибудь умрет. Не следует также покупать разбитое зеркало, что приносит несчастье.

Змей огненный. к некоторым женам и девицам летают ночью огненные змеи, то есть воздушные дьяволы, и имеют с ними плотское совокупление, от чего те женщины весьма худеют. Проезжающие в зимнее время ночью поля видят падающие с неба звезды, кои также почитают за оных же дьяволов, и крестятся, произносят сии слова: «Аминь, аминь, рассыпься» (Абевега русск. суев.).

Змей. Чтобы истребить – растереть кирказон (aristolochia) с полевой лягушкой и завернуть в бумагу, на которой написано желание; бросить змеям. См. Ламна.

Остановить. Увидав, сказать: «Ози, Озоа, Озиа!» После чего можно взять (Pap. «Magie»).

Можно собрать змей, сжигая кости глотки оленя, и, наоборот, прогнать и обратить в бегство – сжигая рог того же оленя.

Заговор от укушения ею. «На море, на окияне, на острове на Буяне стоит дуб, ни наг, ни одет. Под тем дубом стоит липовый куст, под тем кустом лежит златой камень, на том камне лежит руно черное, на той руне лежит змея Гарафена. Ты, змея Гарафена, возьми свое жало из раба N, отбери от него недуги. а коли ты не возьмешь свое жало, не отберешь недугов, то я выну два ножа булатные, отрежу я у змея Гарафена жало, положу в три сундука железные, запру на два замка немецкие; ключ небесный, замок земной. с этого часа, с полудня, с получаса, да будет бездыханна всякая козюлька, и ужаление ее в неужаление. А вы, змии и змиицы, ужи и ужицы, медяницы и сарачицы, бегите прочь от N по сей век, по сей час. Слово мое крепко» (Сахаров).

Змеиные яйца. См. Яйца.

Знаки Зодиака. См. Болезни.

Знаки в Магии это точки опоры для воли при достижении намеченной цели. Чем более знак выражает внутреннее желание, тем он совершеннее и действительнее. Противодействие – отражение удара при помощи тайной защиты, отсылающей зачинщику обратно удар, им нанесенный (Guaita. «Temp. de Sat».).

Золотуха – ♂.

I. В подходящее время расширить отверстие свища ореха, вычистить шелуху, налить ртути, залепить дырочку желтым воском, зашить в красную шелковую тряпочку, повесить на шею до выздоровления (П. Златообрезов).

II. Говорить на трех зорях: «На море Окияне, на острове Буяне лежит камень сорока сажень, а на этом камне сидит девица, придувает золотуху: Золотуха – краснотуха! Тебе тут не быть, тебе тут не жить; костей не ломать, суставов не гноить» (Успенский).

Зубы. Вылечить. Влей в маленький глиняный горшок стакан наилучшего вина, прибавь туда немного шалфея, розмарина, красного мела (или borre, который ни в коем случае не называется cenaure) и прокипяти все это вместе один или два раза; затем полощи возможно более горячим, что тотчас уймет зубную боль, как только ты выплюнешь полоскание, то заменишь его другим, возможно горячим, три или четыре раза вечером перед сном, дня три кряду. Полоская три или четыре раза в году этим способом, ты сохранишь зубы (I. B. Porta. «Magia Naturalis»).

Зубная боль.

I. В дупло положить кусочек камфоры; если не пройдет, значит, существует скрытый вред в зубной ячейке, и надо намазать десну камфарным спиртом.

II. По Парацельсу. Собрать часть коры с дерева, вырезать спичку, воткнуть ее в десну больного зуба до крови и затем вложить щепочку на старое место, прикрыть корой и чем-нибудь замазать.

III. Налить в горсть водки и нюхать той ноздрей, где болит зуб (Рар. «Magie»).

IV. Облепить восковую свечку семенами белены и направить дым в рот (Аннен.).

V. Указательным пальцем убить крота, приговаривая: «Кротик, ты кротик! я пальцем своим из тебя всю кровь испускаю и им больные зубы излечаю».

VI. Приложить к больному зубу этот палец, проговорив тот же заговор шепотом, и полоскать утром и вечером чистым уксусом (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Заговор.

I. «На море на Океане, на острове Буяне, стоит соборная апостольская церковь, стоит Мать Пресвятая Богородица и преподобный Антипий, зубной исцелитель. Он просит и молит угодников Божиих о рабе Божием (имярек), как бы у вас, угодники Божии, зубы не болели, так бы у раба Божия (имярек) зубы не болели. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь, аминь, аминь».

Наговори на сучок, или редьку, или на сучок ели (id).

II. «Заря зарница, красная девица, полунощница! в поле заяц, в море камень, на дне Лимарь. Покрой ты, зарница, мои зубы скорбны своею фатой от проклятого Лимаря; за твоим покровом уцелеют мои зубы. Враг Лимарь, откачнись от меня, а если будешь грызть мои белые зубы, сокрою тебя в бездны преисподней. Слово мое крепко!» (id).

III. «Месяц ты, месяц, серебряные рожки, златые твои ножки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака; моя скорбь не мала, не тяжела, а твоя сила могуча.

Мне скорби не перенесть. Вот зуб, вот два, вот три; все твои; возьми мою скорбь. Месяц, ты месяц, сокрой от меня свою скорбь» (id).

IV. Найдя на улице кость с зубами, кладут ее в дом на сухом месте и читают заговор: «Кость ты моя кость зубная, избави меня от зубной ломовой болезни, а я тебя избавлю от мокроты» (Тихонравов).

V. Найденную на дороге кость завернуть в тряпку и спрятать, говоря: «Ты, кость, валяешься, а у меня зубы болят, – так я тебя, кость, подниму и сохраню в покое; тогда ты не будешь валяться, а моим зубам конец будет болеть. Кости сей не валиваться, а моим зубам не баливать» (Овсянников).