Практическая магия. Великая Книга управления миром - Папюс

III. «Месяц ты, месяц, серебряные рожки, златые твои ножки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака; моя скорбь не мала, не тяжела, а твоя сила могуча.

Мне скорби не перенесть. Вот зуб, вот два, вот три; все твои; возьми мою скорбь. Месяц, ты месяц, сокрой от меня свою скорбь» (id).

IV. Найдя на улице кость с зубами, кладут ее в дом на сухом месте и читают заговор: «Кость ты моя кость зубная, избави меня от зубной ломовой болезни, а я тебя избавлю от мокроты» (Тихонравов).

V. Найденную на дороге кость завернуть в тряпку и спрятать, говоря: «Ты, кость, валяешься, а у меня зубы болят, – так я тебя, кость, подниму и сохраню в покое; тогда ты не будешь валяться, а моим зубам конец будет болеть. Кости сей не валиваться, а моим зубам не баливать» (Овсянников).

VI. Увидавши месяц, сказать: «Молодик молодой, у тебя рог золотой. Тебе на стояние, а мне, рабу Божию N, на здоровье…» – «Ты был на том свете?» – Был. – «Видел мертвых?» – Видел. – «У них не болят зубы?» – Нет, не болят. – «Дай же, Господи, чтобы у меня, раба Божия N, зубы никогда не болели». – Сказав три раза, сплюнуть, глядя на месяц, три раза («Голос всеобщ. любви», 1906 г., № 19).

VII. «Молодик молодой, у тебя рог золотой. Как на море на океане лежит камень, а в бору медведь. Если эти три брата сойдутся и будут царствовать, тогда у меня, раба Божия N, зубы чтоб болели и щемили». Сказав три раза, прочесть столько же раз молитву Господню (id).

VIII. «Иду я ни улицею, ни дорогою, а по пустым переулкам, по оврагам, по каналам. Навстречу мне заяц… Заяц, ты заяц, где твои зубы? Отдай мне свои, возьми мои! Иду я не путем дорогою, сырым бором, темным лесом. Навстречу мне серый волк… Волк, ты серый волк, где твои зубы? Вот тебе мои зубы, отдай мне свои! Иду я не землею, не водою, а чистым полем, цветным лугом. Навстречу мне старая баба… Старая баба, где твои зубы? Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпалые!.. Заговариваю я зубы крепко-накрепко у раба Божия N, по сей день, по сей час, на веки веков» (Сахаров. «Чернокниж.», 1 т.).

IX. «Мароа, Марья и Пелагея – три сестры Лазаревы – подите вы к своему брату Лазарю, спросите у своего брата Лазаря: не ломят ли у него кости? – Нет, сестрицы, не болят у меня зубы, не ломят у меня кости. – Заговариваю я раба N, чтобы у него не болели кости, не ломили зубы, по сей час, по сей день, по всю жизнь… Чудо водяной! Возьми зуб ломовой у раба N… Не болят у раба N зубы; болят у кошки, у собаки, у лисицы, у волка, у зайца, у крота, у быка, у коровы, у свиньи, у лошади, у козла, у барана, у овцы, по вся дни, по все часы, по всю их жизнь, злым мученьем и сокрушеньем» (id).

X. Наговаривают у печного чела. «Ахти мати, белая печь! Не знаешь ты себе ни скорби, ни болезни, ни щипоты, ни ломоты; так бы раб Божий (имярек) не знал бы ни хитки, ни притки, ни уроков, ни призоров, ни щипоты, ни ломоты, при утренней заре Марие, при вечерней Маремьяме, при полуночной Аграфене!» (Проф. В. И. Григорович).

Всякий из таких заговоров надо написать на самой тонкой бумажке и, ложась спать, положить эту бумажку за щеку, где болит зуб, а утром, встав и не умывшись, сжечь (А. В. Т.).

Зубов сохранение.

I. Каждое утро растворять во рту три зерна морской соли, растирая их языком по зубам и деснам (Gr. 404).

II. Полоскание: Tinct. bellad. 1 др., Tinc. veratri aibi 1 др., Tine, ligni guajaei 2 др. – no 30–40 капель на рюмку. Взять чайную ложку на рюмку и держать во рту, пока не занемеет, или на вату в дупло; щеку натереть водкой.

III. Привязать к локтю листовой махорки; если болит с правой стороны, то к левому локтю (Байк. – Сем.).

Зубов прорезание.

I. Повесить на шею зуб годовалого жеребенка.

II. Натирать десны вареным мозгом зайца или курицы.

III. Повесить на шею ожерелье из камешков, находимых в желудке рака.

Ива (Salix). Служила древним германцам для рабдомантии (железогадание), а чернокнижникам – как волшебный жезл для отыскания кладов. Носимая на себе, предохраняет от адских видений.

Играть удачно. До восхода Солнца, накануне Петрова дня, собрать траву Чертогон, «Morsus Diaboli», и положить ее на день на освященный камень (алтарь). Затем высушить ее, превратить в порошок и носить на себе. Прежде чем сорвать траву, надо начертить полукруг и в нем имена и кресты: Agla Adonay Jegowa («Grim. Honor.»).

Измоден (Ballota lanata). Есть трава именем Измоден, растет по старым росчитям, ростом в пяду, собою мохната и листочки мохнаты же, в одну сторону. Кто ту траву ест, и тот человек, живучи, никакая скорбь не узрит телу и сердцу (В. Губерти).

Изурочить (испортить). «Кто вдруг кому подивится или скажет: „Он, слава Богу, здоровенек“, и тот похудеет или занеможет, про такого говорят, что он изурочил, и у него слово худо; а ежели только поглядит, и человек от того или скотина захворает, то говорят, глаз у него благ, дурен или изурочлив» (Абевега русск. суев.).

Изурочение, или порча злобой. Всем известна теория де Роша относительно изурочения, теория, которую наши новейшие оккультисты старались объяснить по-своему: я говорю о теории, которая взваливает околдование на спину гипнозу. Замечу мимоходом, что слово «гипноз» не объясняет ровно ничего; это слово менее определенное, чем «околдование» или «изурочение». Порча злобой заключается, как это известно, в том, что ранят, мучат или убивают на расстоянии. Для г. де Роша нет ничего проще: он доволен, достав «субъекта» и усыпив, он переносит его чувствительность в подходящую субстанцию и производит с ней опыты. Таким же образом в давно прошедшие времена колдуньи околдовывали некоторых, но не «субъектов», а лиц, несомненно бодрствующих, и в подходящих случаях пользовались волтом, который соответствует субстанции, куда г. де Роша экстериоризирует чувствительность; он не употребляет для этого никакого посредствующего начала. я укажу лишь на главный его опыт: он усыпляет субъекта при помощи пассов, проводит его через различные состояния каталепсии (сомнамбулизма) и в заключение извлекает его чувствительность, сконцентрировав ее на пластинке желатина, в яйце, на восковой статуэтке, в посуде с водой. Когда он колет или жжет субъекта, субъект не чувствует ничего, на его коже не видно ни уколов, ни пузырей. Но когда экспериментатор начинает колоть и жечь субстанцию, заключающую чувствительность субъекта, тот испускает вопли страдания, и на его коже показываются знаки уколов и пузыри от ожогов.

Я не хочу раздувать золу, но едва прошло несколько лет от полемики между несколькими оккультистами и писателями; Ст. де Гуайта и аббат Буллан вызывали, они не усыпляли, у них не было статуэток из воска, и все же оба умерли.

В заключение припомним способы, сохранившиеся со времен глубокой древности; их можно найти у Гомера и Вергилия.

Изурочить – околдовать, испортить колдовством, имеется три способа: помощью Мандрагоры, помощью волта и отравлением (на расстоянии).

I. Мандрагора имеет корень, напоминающий формы человеческого тела и в особенности детородные части. В растительном царстве он представляет человека не только изображением, но в действительности он также представляет идею произрождения. Таким образом, поражая Мандрагору – наносят удар человеку, с ним связанному.

II. Волт – фигура данного лица; сделанная из нового воска, окрещенная его именем и причащенная. В платье, напоминающее костюм врага, кладут какую-нибудь его мумию: зубы (откуда выражение – «иметь зуб»), волосы, обрезки ногтей, то, что можно достать. После этого начинают терзать ее: колят, режут, жгут, бьют, щипят – отчего страдает, получая все эти ощущения, тот, кого она представляет.

III. «Изурочение предполагает пособие элементалов, без чего не достигло бы цели. Чтобы изурочить, надо вызвать элементалов, которые в таком случае имеют силу принести врагу тот вред, который причинен Мандрагору и волту, или тонко и умело приготовленный яд» (По ст. «L'ccho du monde осс»). См. Порча.

Икоту напустить. При самом начале, когда учишься напускать икоту, снять с шеи крест, положить в сапог под пятку, продержать полсуток, говоря слова: «Отрекаюсь Бога и Животворящего Его креста, отдаю себя в руки дьяволам».

Шептать на соль, упоминая имя человека, коему зло намерен сделать, не иначе, во-первых (прежде всего), как родственнице, упоминать слова:

«Пристаньте сему человеку скорби, под названием икоты, трясите и мучьте (имярек) до окончания жизни». После вынувши из сапога крест, повесить на спину – в то время будут дьяволы у тебя; помешкав сутки, переменить по обыкновенному, наперед, тогда дьяволы от тебя отойдут, а будут мучить того, на кого сие учинишь. Соль же бросить на дорогу или в другое место, коим тот человек ходит, с приговором: