Православие и корейцы - Коллектив авторов

на себя внимание кучи сложенных камней, вышиною около сажени по верхушкам гор. Это остатки бывших наблюдательных пунктов. Они имеют вид круглых загородок из камней приблизительно сажени полторы в диаметре. В давно прошедшее время, задолго до прихода еще в эту местность теперешних поселенцев, здесь жили тоже корейцы, которые, чтобы обеспечить себя от внезапных нападений разбойников или во время войны, сложили на самых высоких горах из камня эти охранные наблюдательные пункты. Там во время совершавшихся часто нападений зажигали костры и тем давали знать об опасности. Откуда эти корейцы, первые обитатели сего края, куда они девались, – осталось неизвестным.

Мангугайский стан

Мангугайский стан фактически стал существовать с самого последнего времени.

Как видно из клировых ведомостей, Мангугайская Богородичная церковь перестроена из часовни, сооруженной в 1891 г. на средства Занадворовского крестьянского общества. Храм освящен Преосв. Евсевием 25 июня 1902 г. С этого же времени здесь открыт самостоятельный приход и назначен сюда отдельный священник миссионер иеромонах Власий, переведенный из Адиминского стана.

Посьетский стан

Посьетский стан принадлежит к разряду походныхмиссий: миссионеры его проживали в разных пунктах, главным образом во Владивостоке. Стан не имел ни своей миссионерской церкви, ни помещения для миссионера.

Осенью минувшего года в районе Посьетского участка построена и освящена церковь-школа (на полуострове Краббэ), где теперь проживает священник-учитель Глущенко.

В настоящее время Владивостокская епархия уже не имеет такой нужды, как ранее, в существовании походной миссии, а потому, по всей вероятности, в скором времени и Посьетский стан утеряет свой характер «походного» и будет во всем приравнен к другим станам Уссурийской миссии.

Школьное дело

Школьное дело среди корейцев растет и множится. Корейцы не только не препятствуют своим детям посещать русские школы, но и щедро жертвуют из общественных сумм как на постройку школьных зданий, так и на содержание учителей.

Корейцы обычно отпускают из волости в виде прибавки к казенному содержанию учителей 300 и даже 400 руб., а на постройку зданий, кроме натуральных повинностей, по тысяче и иногда по две тысячи рублей.

Неудивительно, что среди корейских поселков встречается немало прекрасных, поместительных школьных зданий (таковы две школы янчихэнских, краббэнская, зареченская, рязановская, адиминская и пр.), какие редко встречаются среди русских селений. В Адими существует двухклассная церковно-приходская школа. Помимо сего, вопреки отсутствию в Корее женского образования и женских школ, уссурийские корейцы прогрессируют и в этом отношении: в Посьетском участке есть две женские школы: в Янчихэ и Адими и девять смешанных школ. Не говоря о Суйфунском участке, почти все школы в Посьетском участке церковноприходские (на 20 церковно-приходских школ только 2 министерских), что очень важно для дела миссии, принимая во внимание церковный характер школ духовного ведомства.

Излишне распространяться о том, что школа есть самая главная помощница миссионера и, если это так везде, то так это по преимуществу и среди корейцев Уссурийского края, где крещеные превышают число некрещеных, охотно принимающих «русскую веру». Первая задача миссионера – «шедше, научите» – здесь является первоочередной, и затем поле благовестничества сокращается, уступая постепенно место пастырю-законоучителю и требоисправителю. Посему от надлежащей постановки школ среди корейцев Уссурийского края в самой большой и непосредственной зависимости стоит закрепление христианского учения среди корейцев наряду с проведением в жизнь христианской нравственности. Это главная задача миссионерской школы, для которой не только излишне обременительны, но и чужды задачи гражданских деятелей, имеющих в виду обрусение, ассимиляцию инородцев и пр.

Христианство никого не обезличивает, и каждый народ должен вносить в церковную сокровищницу свои национальные черты, вложенные в него Раздаятелем даров Господом Богом.

Но, разумеется, инородец только выиграет, если, не теряя основного своего, будет перенимать и усваивать у господствующего населения все лучшее по духу, а не по одной форме, а тем более не худшее, как это часто случается и на что так мало обращает внимания культургент-формалист, стремящийся насадить среди просвещаемых главным образом блага культуры, блага внешней жизни, начиная с господствующего языка и кончая суммою разных знаний и умений, сытного куска хлеба, что так дорого и необходимо для царства мира сего. В основу же церковных школ у нас положено стремление к другому царству: «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

Общее число учащихся: 933 мальчика и 149 девочек, всего 1082 человека.

Кроме того, имеются два училища Министерства Народного Просвещения: одно 2-классное находится в с. Нижнее Янчихэ, обучается в нем 92 мальчика; другое одноклассное в Красном селе Зареченского стана. Учащихся в нем 40 мальчиков и 6 девочек.

Печатается по изданию 1904 г., Владивосток.

М. С. Каменских[199]

Принятие корейцами православия в Пермской губернии в начале XX века

Одной из особенностей корейской иммиграции в Россию в конце XIX–XXI века является массовое принятие корейцами православия. Этот вопрос уже неоднократно изучался в исторической литературе, однако его изучение еще может быть продолжено ввиду появления новых подходов в исторической науке и появления новых источников. Следует отметить, что исследователи данного периода не раз отмечали, что еще в XIX веке корейцы строили в своих деревнях церкви, открывали на свои средства школы по изучению русского языка. «Для них переход в русскую православную веру, принятие русского образа жизни было согласием на полный переход на русское подданство, отказом от их прошлых конфуцианских, буддийских и языческих верований», – пишет исследователь Н. Ф. Бугай.

Корейцы принимали православие не только на Дальнем Востоке, но и в центральных губерниях России. В 2014 году исполняется 110 лет с момента первого упоминания о корейцах в Пермской губернии. И это упоминание связано с группой корейцев, принявших православие в Пермской губернии.

Появление корейцев в Пермской губернии связано с началом Русско-японской войны. Известно, что многие японцы, корейцы и китайцы, жившие и работавшие в России и Маньчжурии, не знали о готовящейся войне. Поэтому с началом военных действий у них возникли проблемы передвижением в зоне военных действий. 14 февраля 1904 года, через две недели после начала войны, были изданы «Правила, которыми Россия намерены руководствоваться во время войны с Японией». В документе, помимо прочего, говорилось, что «подданным Японии разрешается под защитою действующих законов, продолжать во время войны свое пребывание в пределах Империи, за исключением областей, входящих в состав наместничества на Дальнем Востоке». Тех, кто на момент открытия боевых действий оказался на Дальнем Востоке, во избежание случаев шпионажа, арестовывали. В январе 1905 года петербургский журнал «Нива» сообщал: «Когда вспыхнула на Дальнем Востоке война, всем проживающим в районах