Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

Лекция 5: Культура ранней Римской империи. Лекция 12: Идеология поздней Римской империи.

Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994.

Лезов С. В. История и герменевтика в изучении Нового Завета //

С. В. Лезов. Попытка понимания: Избранные работы. М., 1999.

Мецгер Б. Текстология Нового Завета. М., 1996.

Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М., 2006.

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: Страницы истории. М., 1988.

Столяров А. А. Патрология и патристика. М., 2001.

Тантлевский И. Р. История и идеология кумранской общины. СПб., 1994.

Хосроев А. Л. Александрийское христианство. М., 1991.

2.2. Православие

Православие является одним из важнейших, наряду с католичеством

и протестантизмом, направлений в христианстве. До разделения единой, кафолической (единой, соборной) церкви на восточную и западную ветви христианства, которое произошло в 1054 г., православие не

являлось обозначением восточной ветви христианства. «Православие», а это перевод греческого слова «ортодоксия», означало правиль-ную, истинную веру вообще, и было вполне применимо к обеим ветвям

христианства. «Православным» был всякий, кто проповедовал Евангелие в соответствии с учением христианской церкви. Именно в таком

смысле это слово употреблял во II в. Климент Александрийский, про-тивопоставлявший «ортодоксию» верных «гетеродоксии» еретиков.

С развитием христианского вероучения это слово стало означать строгое следование догматам и традициям христианской церкви. Но постепенно в западном и восточном христианстве накапливается довольно

много различий, и, прежде всего, в литургической практике (вопрос

о том, каким хлебом можно причащаться, квасным или пресным, на

многие столетия и после схизмы стал одним из главным в полемике

между православными и католиками) и в догматической области (вопрос об исхождении Святого Духа от Бога Отца или от Бога Отца и от

Бога Сына — filioque). Свою строгость (ортодоксальность) православная церковь видит в том, что в ней, в отличие от католической церкви,

Глава 3. Мировые религии 199

не создаются новые догматы со времени вселенских соборов. Поэтому

православие не принимает католических догматов о непорочном зачатии девы Марии, о непогрешимости папы римского, не признает существование чистилища.

Автокефальные церкви. С точки зрения православного богословия, православие представляет собой единую (кафолическую) Вселенскую

церковь. Однако уже в первые века ее истории появляется стремление

к децентрализации. В крупных городах Римской империи (митропо-лиях) возникли митрополии, а в IV и V вв. на основе крупнейших митрополий — патриаршества. К V в. руководство христианским миром

сосредоточилось в пяти патриархиях, чьи центры находились в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Их правление распространялось на множество областей, возглавляемых митро-политами.

Вселенская церковь состоит из отдельных поместных (автокефальных) церквей, которые, в свою очередь, включают в себя епископии

(епархии), а епархии — приходы. Существуют и другие единицы административно-территориального деления церкви: автономные церкви, экзархаты, митрополичьи округа. Такое устройство церкви сформировалось в течение первых столетий ее истории и в основе остается

неизменным. При всей независимости автокефальных церквей их

связывает единство веры и церковного устройства. Богослужебный

уклад каждой из них имеет свои особенности, которые касаются прежде всего элементов культа (почитание святых, праздники). Помимо

автокефальных церквей существуют также автономные церкви — это

независимые церкви, входящие в состав автокефальных на правах экзархата или епархии. В настоящее время имеется четыре автономные

православные церкви: Синайская (под юрисдикцией Иерусалимского патриарха), Финляндская и Критская (юрисдикция Константинопольского патриарха), Японская (юрисдикция Патриарха Московского и всея Руси).

Разделение Вселенской церкви на отдельные поместные церкви

чаще всего обусловлено существующими государственными и адми-нистративными границами, что вполне соответствует 38-му правилу

Трулльского собора: «Аще царскою властию вновь устроен или впредь

устроен будет град, то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел».

В ранний период истории церкви возникло представление об иерархии поместных церквей, согласно которому существует пять пат-риархатов, имеющих непреходящее значение: Рим, Константинополь,

200 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Александрия, Антиохия и Иерусалим. После схизмы 1054 г. первое

место занял Константинополь (Второй Рим), он и открывает диптих

(перечень) православных церквей: Константинопольская православная церковь, Александрийская православная церковь, Антиохийская

православная церковь, Иерусалимская православная церковь, Русская

православная церковь, Грузинская православная церковь, Сербская

православная церковь, Румынская православная церковь, Болгарская

православная церковь, Кипрская православная церковь, Элладская

(Греческая) православная церковь, Албанская православная церковь, Польская православная церковь, Православная церковь Чешских земель и Словакии, Американская православная церковь.

Глав поместных церквей называют предстоятелями, поскольку

в богословском смысле единым главой Вселенской церкви является

Христос. Константинопольский патриарх имеет титул «вселенского», но по отношению к церквам является лишь «первым среди равных», и все вопросы церковного управления церкви решают совместно

(«соборно»).

Современный список автокефальных церквей не был постоянным, церкви приобретали и утрачивали автокефалию в процессе

истории. Так, Константинопольский Патриархат предоставлял автокефалию Болгарской церкви (в 932, 1234 и 1946 гг.), Сербской церкви (в 1218 и 1879 гг.), Русской церкви (в 1589 г.), Элладской церкви (в 1850 г.), Румынской церкви (в 1895 г.) и Албанской церкви

(в 1938 г.). Русская церковь после Второй мировой войны предостави-ла автокефалию Польской, Чехословацкой и Американской церквам.

Иногда несколько автокефальных церквей сливались в одну: в 1920 г.

три автокефальных церкви: Сербская, Карловацкая и Черногорская, Босно-Герцеговинская с частью Константинопольской и Буковинс-ко-Далматинской церквей объединились в Сербскую церковь. Часто

случалось так, что первоначально автокефалию