Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

произведение». В посланиях Павла это слово ясно употребляется в значении устной проповеди о новом учении или самого учения. Но уже

в первой половине II в. слово «евангелие» начинает прилагаться к книгам, сообщавшим о словах и делах Иисуса, и постепенно становится литературным термином, то есть обозначением этих книг.

Большинство ученых считает древнейшим Евангелие от Марка (ок.

70) и, следовательно, этот автор является создателем жанра. Его текст

использовали в качестве источника авторы Евангелия от Луки (ок. 80) и Евангелия от Матфея (ок. 90). Помимо этого, авторы этих книг знали текст еще какого-то неизвестного нам источника (обычно обозна-чаемого лат. буквой Q, от нем. Quelle — источник). Эти три Евангелия

содержат общие принципы повествования, как бы дополняя друг друга, и по этой причине они получили название синоптических (от греч.

synoptikos — сообозревающий). Относительно происхождения Евангелия от Иоанна до сих пор нет более или менее единой точки зрения.

Традиционно оно считалось самым поздним из канонических, однако

оно стоит особняком от синоптических. Только в нем Иисус признается воплощением Божественного слова — Логоса — что сближает это

Евангелие с рядом положений греческой философии. Но открытие определенного сходства идей автора с идеями кумранитов склоняет некоторых ученых датировать это сочинение более ранним периодом (до

создания Евангелий от Матфея и Луки).

Кроме этих Евангелий, у ранних христиан были в обращении и другие Евангелия, впоследствии, после проведенного церковью отбора, получившие название апокрифических. Само слово «апокрифический»

в основном своем греческом значении следует понимать как «тайный».

Но после составления канона из четырех евангелий многие церковные

писатели сделали его синонимом слов «поддельный, ложный».

Что касается «Откровения Иоанна», то оно находит аналог и в на-строениях, и в жанровых особенностях ветхозаветной традиции. Ему

сопутствовали и другие христианские сочинения этого жанра, при-писывавшиеся Петру, Павлу, Иакову. «Откровение Иоанна» с конца XIX в. датировали 68–69 гг., некоторые исследователи признают

и более позднюю дату написания, которую относят к 90–95 гг., видя

в тексте отзвуки гонений императора Домициана (81–96). Поскольку

«Откровение» содержит пророчество о конце света, его оригинальное

греческое название Апокалипсис часто не совсем корректно используют как синоним слова «светопреставление».

Попытки определить наиболее авторитетные книги принимались

в христианских общинах с середины II в. Но окончательно канон сло-

194 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

жился только после победы христианства в IV в. На соборе в Лаодикии

в 363 г. было принято решение разослать всем христианским церквам

списки канонических произведений числом 26, кроме «Откровения

Иоанна». В 367 г. в «Пасхальном послании» Афанасия Александрийского было перечислено уже 27 книг. Окончательный список канонических книг Нового Завета был утвержден в 419 г. на Карфагенском

соборе, однако споры относительно «Откровения» продолжались

до VII в.

Рим и христианство. Во II веке на смену разнообразным общинам

приходит строгая церковная организация. Уже в апостольских посланиях появляется идея единства христианских общин. Термин экклезия

(первоначально — собрание) стали применять не только к отдельной

организации, но ко всей церкви. В «Посланиях» Павла возникает учение о церкви, возглавляемой Христом, как о неком мистическом теле, членами которого являются отдельные общины и каждый верующий

(Еф. 1:23; 1 Кор. 12:27–28). Уже во II в. складывается система управления общинами. Во главе каждой стоит пресвитер, а объединенными

в пределах отдельных провинций общинами руководили епископы, первоначально — надзиратели за порядком и финансами, со временем

же — духовные пастыри, игравшие основную роль в решении вопросов

вероучения. Епископы считались прямыми преемниками апостолов, и это представление найдет свое отражение в богословском обосновании таинства рукоположения. Усиление позиций епископата привело

к введению дисциплинарных строгостей и формированию догматики.

Именно становление епископальной церкви стало основой дoгмата

о триединстве, согласно которому Святой Дух, признанный равным

Отцу и Сыну лицом Троицы, постоянно пребывающий в церкви, признавался гарантом истинности ее учения.

К концу II века не было ни одной провинции, ни одного крупного города, в которых не было бы христианской общины. Значительно

расширился социальный состав христиан. Впрочем, среди современных исследователей все большее распространение получает та точка

зрения, согласно которой при всем значении низов в формировании

новой религии уже на первых ступенях ее существования социальной

однородности не существовало. Проповедь учения, объявившего, что

«нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, ски-фа, раба, свободного; но все и во всем Христос» (Кол. 3:11), дала свои

грандиозные результаты.

Все это происходило на фоне довольно сложных отношений христиан с римским государством. На первых порах власти не делали

Глава 3. Мировые религии 195

особых различий между смутами, возникающими в иудейской среде, и христианским обличением общественных пороков (таковы преследования апостольских общин, описываемые в «Деяниях апостолов», или изгнание при императоре Клавдии христиан вместе с иудеями

из Рима). Однако гонения при Нероне свидетельствуют о том, что

христиан уже заметили. Массовые гонения были в 177 г. в Галлии при

императоре Марке Аврелии. Но особенно жестокие формы гонения

принимают в III в. в условиях обострившегося политического и хозяйственного кризиса. Римские власти усматривали источник смут

и подрыв кардинальных основ империи в отказе христиан признать

культ императора и согласиться на жертвоприношение. Пик гонений

пришелся на 250–251 гг. в правление Деция и 257–260 гг. в правление Валериана. Наконец, самый широкий размах гонения приобретают при императоре Диоклетиане, объявившем себя сыном Юпитера

и отстаивавшем традиционную религиозную политику. В 303–304 гг.

специальными эдиктами власти потребовали от