Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

XVI века церковные органы своими предписаниями запрещают светские развлечения, скоморошество, азартные игры, волхование, чернокнижие и т.п. Церковное право предусматривало собственную систему наказаний: отлучение от церкви, наложение покаяния (епитимья), заточение в монастырь и др. Внутрицерковная деятельность регулировалась собственными правилами и нормами, круг субъектов, им подчиненных, был достаточно широким. Идея о «двух властях» (духовной и светской) делало церковную организацию сильным конкурентом для государственных органов: в церковном расколе особенно очевидно проявились стремления церкви встать над государством. Эта борьба продолжалась вплоть до начала XVIII века.

70.3. Соборы Русской Церкви

Все церковные соборы XVI и XVII веков созывались царскими указами, члены их приглашались лично царскими грамотами, порядок дня определялся царем, и самые проекты докладов и постановлений, составлялись, заранее предсоборными комиссиями, состоявшими обычно из бояр и думных дворян. На заседаниях соборов всегда присутствовал или царь, или его уполномоченный боярин, который зорко следил за точным выполнением предначертанной программы.

Владимирский собор 1274 года был созван во Владимире по инициативе князя московского Даниила Александровича. Созыв собора был обусловлен проблемой падения нравственности среди мирян, необходимостью укрепления дисциплины среди клириков. Постановления собора касались следующих вопросов. Признана в качестве собрания правил новая Кормчая книга; вынесены определения против симонии, пьянства, некоторых народных обычаев, нарушения в чине проскомидии; даны указания по совершению крещения, определения о Кресте и святой воде

Собор 1503 года. Свой царский авторитет в делах Церкви великий князь Иван III Васильевич проявил, инициировав созыв собора «о вдовых попах» 1503 года, который проходил в Москве. В числе главных вопросов повестки дня собора: налаживание дисциплины среди клириков. Вопрос о церковном, монастырском землевладении (спор между прпп. Нилом и Иосифом). Собором было принято решение о совершенном прекращении ставленнических пошлин. Постановление соборное написано от лица великого князя: что он, поговорив с митрополитом и с епископами «уложил» и «укрепил»: не брать им впредь ни в каком виде пошлин от поставления. Другой приговор того же собора, запрещал служить в миру вдовым священникам и диаконам, предусматривалось лишение сана за повторный брак, определены возрастные рамки для священнослужителей. Установлен запрет совершать литургию священникам в пьяном виде, и на другой день после пьяного состояния. Принято постановление о расселении монастырей, в которых совместно жили монахи и монахини. Дано определение о служении в женских монастырях белого духовенства. Определение против симонии. И эти постановления опять составляется при участии великого князя: «митрополит с епископами, поговорив с великим князем, улогают и укрепляют» быть тому-то и тому-то…

В заключение соборных заседаний Иван III Васильевич поставил на очередь вопрос о секуляризации недвижимых церковных имений. При обсуждении этого вопроса встретились и столкнулись Нил Сорский и Иосиф Волоцкий.

«Собор согласился с Иосифом и свое заключение представил Ивану III в нескольких докладах, очень учено составленных, с каноническими и историческими справками. Иван III молча отступил перед собором. Итак, дело о секуляризации монастырских вотчин, поднятое кружком заволжских пустынников по религиозно-нравственным побуждениям, встретило молчаливое оправдание в экономических нуждах государства и разбилось о противодействие высшей церковной иерархии, превратившей его в одиозный вопрос об отнятии у церкви всех ее недвижимых имуществ». [Ключевский В.О.: Том 2, С. 383. История России, С. 21776].

Члены собора разъехались, не приняв никакого решения. Тема секуляризации была предана забвению на несколько десятилетий. Светская власть не желала вспоминать о своей неудаче, а церковники, возмущенные преступным посягательством на их имущество, заинтересованы были в том, чтобы предать инцидент забвению. Лишь после смерти Василия III запретная ранее тема стала широко обсуждаться публицистами. Памятники о соборе появились при жизни поколения, не знавшего Нила Сорского и Иосифа Волоцкого и черпавшего сведения о них из уст их ближайших учеников.

Макарьевские Соборы. Митрополит Макарий ревновал о возрождении соборного начала в церковной жизни. Макарьевские Соборы собирались регулярно – практически через каждые два года, а то и чаще. Митрополит стремится к соблюдению канонических норм. Даже в более ранние и более духовно здоровые периоды церковной истории Руси мы не видим такой регулярности в направлении реализации принципа соборности.

В один год (1547) с царским венчанием состоялся и церковный Собор, первый в ряду так называемых Макарьевских Соборов. Он был посвящен канонизации новых русских святых. Следующий Собор был созван в 1549 году. Оба эти канонизационных Собора, безусловно, находились в тесной связи с венчанием Иоанна IV на царство. Царь Иван Васильевич выступил на Соборах ревнителем блага Церкви, тоже с самыми резкими обличениями современных нестроений и с настоятельным требованием церковных исправлений. Для Церкви, казалось, наступило время наибольшего благосостояния.

Новое положение Русского государства как православного царства заставляло по-новому осмыслить и статус Русской Церкви как автокефальной, а теперь – и в связи с имперским достоинством Москвы. Москва – Третий Рим становилась столицей православного мира и, как первенствующая кафедра Русской Церкви, – духовным центром Православной Ойкумены. Это новое положение необходимо было подтвердить и оформить особыми актами канонизации русских святых, подвиг которых лежал в основании Русской Церкви и Московского православного царства. До святителя Макария в святцах значилось только 22 русских святых. Митрополит Макарий на этих двух Соборах канонизировал 39 новых святых Русской Церкви.

Соборный указ (1547) о канонизации общецерковных и местночтимых святых, в числе которых: Иона Московский, Пафнутий Боровский, Михаил Клопский, Александр Свирский, Михаил Тверской и др. Соборный указ (1549) о канонизации святых, в числе которых: Евфимий Новгородский, Иаков Ростовский, Стефан Пермский и др.

Стоглавый собор 1551 год Москва. Поместный собор Русской Церкви (1551), который традиционно называют Стоглавым собором, поскольку все его решения были оформлены в 100 главах (Стоглав).

Царём Иваном IV Васильевичем были предложены для решения около 70 вопросов, касающихся уставности и чинности церковных служб, исправности богослужебных книг, правил иконописи, также были вопросы нравственности духовенства и мирян, вопросы касающиеся церковных обрядов: двоеперстное сложение при совершении крестного знамения, сугубая Аллилуи, колокольный звон, антиминс и др. Были поставлены вопросы брака и венчания, вопросы Церковного суда (светским судам запрещалось судить духовных лиц) и др. И наконец вопрос церковного землевладения (запрет архиепископам, епископам и монастырям покупать у кого-либо вотчины без разрешения царя и т.д.)

Среди множества поставленных вопросов на соборе обсуждались два основных вопроса: первый, чисто церковные дела, связанные с наведением элементарного порядка в среде приходского духовенства и унификации церковной службы и обрядов, и второй, проблема монастырского землевладения, который вызвал наибольшую дискуссию, поскольку царь Иван Васильевич, поддержанный нестяжателями (Сильвестр), попытался отобрать богатые монастырские вотчины в пользу государства, ибо правительству было крайне важно получить новые земли (роспашь) для поместной раздачи служилым людям «по отечеству»,