Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха - Иван Болдырев

Блох упоминает в качестве теоретика противоположного типа Фридриха Гундольфа, ученика Георге, с которым Беньямин полемизировал в своей работе о гётевском «Избирательном сродстве».

523

Наглядно демонстрируют их расхождения образы детства: застывшие, немые, меланхолические фигуры воспоминания, словно снимки, – у Беньямина и напряженные, исполненные энтузиазма юности и предчувствий – у Блоха. Воспоминания Блоха возвращаются к тому, что еще не закончилось или вообще вынесено из времени, и всегда соотнесены с активным поиском себя здесь и сейчас (Czajka A. Poetik und Ästhetik des Augenblicks… S. 156ff.).

524

Для Блоха это символ застывшего, застрявшего в лабиринте бесконечных повторений мышления. Ср., например: GU2, 37, 115–116, 270.

525

Wolin R. Walter Benjamin… P. 26.

526

См. следы дискуссии с Беньямином и в статье Блоха: Über Gegenwart in der Dichtung // LA, 143–160.

527

Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 203–204, 208. Б. Ханзен противопоставляет сюрреалистским «мечтаниям» Беньямина реальный исторический опыт и говорит об эволюции его концепции молниеносного «пробуждения» (Hansen B. Introduction // Walter Benjamin and The Arcades Project. L.; N.Y.: Continuum, 2006. P. 11). Впрочем, уже в эссе 1928 г. о сюрреализме Беньямин хорошо понимал и пропагандировал активистский, революционный потенциал искусства.

528

Eidam H. Strumpf und Handschuh Der Begriff der nichtexistenten und die Gestalt der unkonstruierbaren Frage. Walter Benjamins Verhältnis zum “Geist der Utopie” Ernst Blochs. Würzburg: Königshausen & Neumann, 1992. S. 64.

529

Ср.: Hörisch J. Objektive Interpretation des schönen Scheins // Profane Erleuchtung u. rettende Kritik. Würzburg: Königshausen & Neumann, 1982. S. 37–55.

530

Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 30. Перевод изменен, курсив мой.

531

См.: Holz H.H. Prismatisches Denken // Über Walter Benjamin. S. 98f.

532

Беньямин В. О понятии истории. С. 88. Ср. эсхатологический призыв Блоха: «Повсюду, во всех краях и сферах мира открывать врата Христовы» (GU1, 388). Мессианский пафос Беньямина настолько близок Блоху, что рассуждения Уймы, будто Беньямину были чужды романтические мечтания, которые он связывал с Блохом, и он был более радикальным в своих политических выводах (а значит, ближе к Realpolitik?) в свете его теологической ориентации не кажутся некорректными (см.: Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 284f.).

533

См. об этом: Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 180f. Блоху была тоже близка идея прафеномена (Czajka A. Poetik und Ästhetik des Augenblicks… S. 276).

534

Беньямин в этом фрагменте говорит о различиях между его образами и «существенностями» Гуссерлевой феноменологии.

535

Значительная часть этих рукописей опубликована в 2000 г. в книге «Logos der Materie…».

536

Интересно, что еще в 1-м издании «Духа утопии», в 1918 г., задолго до выхода в свет этой работы Беньямина, Блох активно отстаивал идеи барочной эстетики, видя в ней утопический элемент, живость орнаментации, яркость красок, подвижность линий и образов – все то, что нужно было унаследовать новому революционному искусству (GU1, 50ff.).

537

Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 168–173.

538

Беньямин использует слово «Einfall» – «внезапная идея», «прозрение».

539

Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 179. Под метафорами Беньямин здесь понимает образные элементы символов. См.: Korngiebel W. Bloch und die Zeichen… S. 119.

540

Gleichnis, Allegorie, Symbol // Bloch E. Logos der Materie… S. 375.

541

М. Церланг показывает, что такой суверенный жест аллегориста присущ и Блоху в «Следах» (Zerlang M. Ernst Bloch als Erzähler. Über Allegorie, Melancholie und Utopie in den “Spuren” // Ernst Bloch. Sonderband Text + Kritik. S. 65).

542

См.: Paetzold H. Neomarxistische Ästhetik I: Bloch – Benjamin. Düsseldorf: Schwann, 1974. S. 105.

543

Cр. также: Kessler A. Ernst Blochs Ästhetik… S. 113.

544

Menninghaus W. Walter Benjamins Theorie der Sprachmagie. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1980.

545

Czajka A. Poetik und Ästhetik des Augenblicks… S. 216.

546

Adorno T.W. Blochs Spuren. S. 143.

547

Чайка (Poetik und Ästhetik des Augenblicks…) хорошо показывает, как Блох реабилитирует образность в философии, наделяя ее способностью полагать смысл и тем самым служить неким содержательным априори познания, одновременно выполняя эвристические функции.

548

Gesprochene und geschriebene Syntax: das Anakoluth // LA, 560–567. Выше уже говорилось о близости повествовательной поэтики Блоха сказочному, устному нарративу. См. также: Ueding G. Geschichten aus dem undeutlichen Leben // Ueding G. Utopie in dürftiger Zeit… S. 47.

549

Rozenzweig F. Der Stern der Erlösung. S. 221.

550

Вот что пишет об этом Кракауэр, обращаясь к Блоху в его юбилейном сборнике: «Я объясняю себе особенности твоего философского языка… твоим стремлением сказать не просто необходимое, но несказанное, которое необходимо так пленить, рассказывая, чтобы его, сколь бы недостаточным это ни было, можно было испытать… Ты хранишь в себе нечто от колдовской магии вещей, которые ты расколдовываешь» (Kracauer S. Zwei Deutungen in zwei Sprachen // Ernst Bloch zu ehren… S. 146).

551

Беньямин В. Сюрреализм… С. 14.

552

Ср.: Беньямин В. Франц Кафка. C. 88. См. также: GS IV. S. 419. «Имей в виду, – пишет Шолем Беньямину в июле 1934 г., – встречающийся, например, у Блоха великий раввин с глубокомысленным изречением о мессианском царстве – не кто иной, как я сам; вот так и оказываешься в чести! Это была одна из моих первых идей относительно каббалы» (Из переписки с Гершомом Шолемом // Беньямин В. Франц Кафка. C. 155).

553

Adorno T.W. Negative Dialektik // Gesammelte Schriften. Bd. 6. S. 294; АгамбенДж. Грядущее сообщество. М.: Три квадрата, 2008. С. 52.

554

Адорно здесь явно намекает на Хайдеггера.

555

Blochs Spuren. S. 138.

556

Op. cit. S. 131.

557

Zungenreden, то есть глоссолалия, невразумительное говорение (см., например: 1. Кор, 14: 9) или способность говорить на разных языках (Деян, 2: 4).

558

Blochs Spuren. S. 144.

559

Во времена юности Блоха идеей переселения душ интересовались самые разные авторы. См.: Зиммель Г. Приключение. С. 216–217.

560

Jacobson E. Metaphysics of the Profane… P. 49, 252.

561

Якобсон в своей книге вообще не ссылается на этот текст Лукача, важный для Беньямина.

562

Briefe. Bd. 2. S. 523.

563

«И у коллектива есть плоть. А природа [Physis], организующаяся в технике, производится в ее целостной политической и вещественной действительности лишь в том образном пространстве, которое делается для нас родственным через мирское озарение. Лишь когда в этом озарении плотское и образное пространство проникнут друг в друга так глубоко, что всякое революционное напряжение станет телесной коллективной иннервацией, а все телесные иннервации коллектива станут революционной разрядкой, – действительность превзойдет саму себя настолько, насколько этого требует Коммунистический манифест» (Беньямин В. Сюрреализм… С. 16).

564

Другой, не менее важный общий стилистический топос – молния (Blitz), молниеносное прозрение, вспышка, появляющаяся и у Беньямина в его тезисе VI «О понятии истории», и впоследствии у Блоха – в общеметафизическом контексте (TE, 277, 365).

565

Ср. у Блоха о чувствительности гения к переходным моментам, моментам нестабильности (PH, 143).

566

Можно сказать, что у Блоха (если закрыть глаза на ранний гностический радикализм «Духа утопии») это овладение все чаще описывалось как ненасильственное, он с каждым годом все больше стремился «диалектизировать» его, опосредовать действительностью. Ср. также идею «священной трезвости» у Беньямина (Zwei Gedichte von Friedrich Hölderlin // GS II, 1. S. 125) и комментарий на этот счет (Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 122ff.). Хотя надо понимать, конечно, что эта «диалектизация» уже не могла быть гегельянской.

567

Но при этом, разумеется, не становясь «рационалистами» (Schmidt B. Ernst Bloch. S. 83).

568

Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 328.

569

Розенцвейг связывает первую духовную установку с иудаизмом, а вторую – с христианством (Op. cit. P. 122), что, на мой взгляд, – неоправданное упрощение.

570

Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. С. 418 и след.

571

И в этом пункте, в отличие от всех прочих, нельзя согласиться с В. Марзокьи, считавшим, что ранняя метафизика Блоха есть пример контемплятивного миросозерцания, от которого он впоследствии отказался в пользу марксизма – нет, активизм был присущ Блоху с самого начала, просто сам Маркс занимал в этой доктрине подчиненное положение. См.: Marzocchi V. Utopie als “Novum” und “letzte Wiederholung” bei Ernst Bloch // Ernst Bloch. Sonderband Text + Kritik. S. 205f.