Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха - Иван Болдырев

366

Landmann M. Das Judentum bei Ernst Bloch… S. 166. Беньямина эти же образы незаметных праведников очень привлекали у Лескова (Бенья-мин В. Рассказчик // Беньямин В. Маски времени. СПб.: Амфора, 2004).

367

Сокулер З.А. Герман Коген и философия диалога. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 131. Ср. у Когена о конце дней: «Пусть это будет Когда-нибудь, к которому должна стремиться всякая политика; на которое должна ориентироваться всякая действительность… лишь будущее должно быть путеводной звездой политики, а тем самым и религии. Не концом света и человечества должен стать мир, который приносят “дни мессии”, но скорее началом нового времени, нового мира… нового человечества на земле» (Cohen H. Ethik des reinen Willens // Werke. Bd. 7. Hildesheim; N.Y.: Olms, 1981. S. 406. Цит. по: Hamacher W Das Theologischpolitische Fragment // Benjamin-Handbuch… S. 177). Правда, у Когена есть идея бесконечного, асимптотического приближения к идеальной цели. Для Блоха-апокалиптика эта идея, как мы еще увидим, неприемлема.

368

Löwy M. Redemption and Utopia. Jewish Libertarian Thought in Central Europe. A Study in Elective Affinity. Stanford: Stanford Univ. Press, 1992. При этом, конечно, интересовала Блоха в те годы не столько «реальная», сколько «идеальная», мифическая Россия – страна, населенная героями Достоевского и, по словам Рильке, граничащая с Богом.

369

Mauthner F. Beiträge zu einer Kritik der Sprache: in 3 Bde. Stuttgart: Berlin: Cotta, 1901–1902.

370

См. об этом: Münster A. Utopie, Messianismus und Apokalypse… S. 126.

371

Шолем в своей книге о еврейской мистике приводит мидраш о сотворении младенца, прекрасно иллюстрирующий эту характеристику. Бог творит человека, который помнит (в платоновском смысле) все архетипы, все чистые сущности, лежащие в основе мира. Но сразу же после рождения младенец забывает обо всем, ибо если он будет помнить вечные идеи и вместе с тем наблюдать тот хаос, который творится в реальном мире, он сойдет с ума (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2004. С. 133–134).

372

В письме М. Ландману от 30.01.1978 Шолем несколько презрительно говорит о том, что речь идет не о книге Зогар, а о хорошо известном лурианском манускрипте, который цитировался у Молитора (Scholem G. Briefe. Bd. 3. S. 173).

373

Rosenzweig F. Der Stern der Erlösung. S. 341–342. У Розенцвейга эта двойственность преодолевается всецело, и благословение даруется всем народам, ни одна вещь не остается безблагодатной и ни один благоче-стивец не остается за дверью храма будущей вечной жизни.

374

О Шхине Блох говорит, например, в: GU1, 385. См. также сентенцию о грядущем царстве субботы (GU2, 339).

375

См. также: Lellouche R. Les juifs dans l’utopie // Symbole… P. 61f.

376

Jacobson E. Metaphysics of the Profane. The Political Theology of Walter Benjamin and Gershom Scholem. N.Y.: Columbia Univ. Press, 2003. P. 252. О лурианской каббале см. ниже.

377

Scholem G. Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum. S. 13.

378

Landmann M. Das Judentum bei Ernst Bloch… S. 167f.

379

См.: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 189–190.

380

Там же. С. 202. Шолем цитирует книгу ученика Абулафии (кон. XIII в.).

381

См.: Рим. 10–11.

382

Блох, в частности, цитирует пророка Исаию (гл. 53), у которого сказано о страдающем Боге, и пишет, что еврейские богословы соотносили Христа со страдающим мессией – из дома Иосифа, то есть с мессией конца времен, не приносящим новый мир, а умирающим за старый (в отличие от мессии из дома Давида – восстанавливающего в правах прежнюю династию, которая существовала до политического раскола среди евреев).

383

Молодой Блох вообще весьма критически относился к современным ему евреям и их религиозным практикам, считая, что евреи лишились былой пылкости своей веры.

384

Говоря «Христос», Блох имеет в виду нового Мессию, помазанника, а не Иисуса.

385

Habermas J. Der deutsche Idealismus der jüdischen Philosophen. Цит. по: Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 12.

386

Tagträume vom aufrechten Gang… S. 109.

387

С этим обновлением идеи (но не реальности!) католицизма связана мысль о церкви как инстанции утопического обновления всего человечества (Bolz N. Mystische Theokratie. S. 307). Интересно было бы сравнить эту мессианскую концепцию с теми надеждами, которые возлагали на идею католичества, например, Макс Шелер или Карл Шмитт.

388

См. Иоан. 3: 14, где Иисус уподобляется змию, которого Господь повелел изобразить Моисею (Числ. 21: 9), чтобы каждый, кого укусила змея, посмотрев на искусственного змея, остался в живых. Блох считает, что это следы изначальной библейской концепции, вытравленные позднейшей редактурой (AC, 102).

389

Здесь вновь проявляется гностический дуализм, ибо Иов, согласно Блоху, ждет нового Бога.

390

Ср. идею «героико-мистического атеизма» в: GU1, 230.

391

Denecke A. Jüdisch-marxistischer Messianismus bei Ernst Bloch und der christliche Messiasglaube // Bloch-Almanach. 1993. Bd. 13. S. 72–75.

392

Экхарт М. Проповеди и рассуждения. М.: Мусагет, 1912. С. 16–18. Любопытно, что одним из переводчиков Экхарта на современный немецкий был тот самый Густав Ландауэр, чей революционный анархизм разыгрывался в одной тональности с философией молодого Блоха. Даже в 1929 г. в письме Кракауэру, характеризуя дискуссии, которые он вел с Лукачем в Вене, Блох пишет о позиции Лукача как о коммунистической, а свою называет преимущественно анархической (Br I, 322).

393

В начале проповеди «О неведении» Экхарт цитирует Евангелие от Матфея (2: 2).

394

«Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

395

Цит. по: Gluck M. Georg Lukacs and his Generation. Cambridge, MA; L.: Harvard Univ. Press, 1985. P. 160.

396

Интересно, что стремление если не объединить, то по крайней мере сблизить христианство и иудаизм – характерная особенность не только пропонентов иудейской философии, таких как Коген и Розенцвейг, но и неортодоксальных мистических сект внутри самого иудаизма, в частности, секты Якова Франка, «самой отвратительной и жуткой» фигуры «во всей истории еврейского мессианства» (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 381).

397

Кракауэр в рецензии на «Томаса Мюнцера» обсуждает, в частности, и проблему теургии (Kracauer S. Prophetentum // Schriften. Bd. 5, 1. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1990. S. 196–204). Поздний Блох не может признать, что только человек содействует пришествию высшего блага. Но и объективное начало, коль скоро оно активно, должно обладать творческой силой. Именно здесь заложено основание концепции субъекта-природы.

398

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 2. С. 220.

399

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 406–407.

400

Rabinbach A. In the Shadow of Catastrophe…

401

Schweppenhäuser H. Reale Vergesellschaftung und soziale Utopie // Ernst Bloch. Sonderband. Text + Kritik. S. 169.

402

В истории еврейской мистики такое же различие можно провести между универсализмом саббатианского движения и ранним хасидизмом.

403

См.: Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 93.

404

Смешение стилей и смыслов у Блоха можно легко соотнести с той стилистической революцией, которую Эрих Ауэрбах связывал в «Мимесисе» с переходом от античной к иудео-христианской культуре. См. об этом: Faber R. Politische Dämonologie: über modernen Marcionismus. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2006.

405

Бодлер Ш. Всемирная выставка 1855 года // Бодлер Ш. Об искусстве. М.: Искусство, 1986. С. 139–140. Ср.: Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 173–174.

406

Philosophische Ansicht des Detektivromans // LA, 242–263; Benjamin W. Kriminalromane, auf Reisen // GS IV. S. 381–383. См. также: Brecht B. Kehren wir zu den Kriminalromanen zurück! // Große kommentierte Berliner u. Frankfurter Ausg. Bd. 21. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1992. S. 128–132.

407

Wohlfahrt I. Die Passagenarbeit // Benjamin-Handbuch… S. 263.

408

См.: Геродот. История. III, 14. Эту же историю рассказывает Монтень в первой книге «Опытов» («О скорби»), а за ним – и сам Беньямин в статье «Рассказчик», чтобы показать, насколько сильно подлинная история, рассказанная когда-то, отличается от современных информационных сообщений, быстро «портящихся», насколько она способна и сегодня своей недосказанностью, загадочностью, отсутствием прямолинейного комментария пробудить в нас мысль (Беньямин В. Рассказчик // Беньямин В. Маски времени. С. 392–393).

409