Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха - Иван Болдырев

312

Wieland R. Schein, Kritik, Utopie… S. 65. В целом Виланд интерпретирует сферу художественной явленности (Schein) в духе Адорно, как «неснимаемый» остаток, сопротивляющийся диалектической тотализации.

313

Метафизику мгновения Блоха могут приблизить к нам даже слова апостола Павла: «51Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1. Кор. 15: 51–52).

314

Den letzten, schlechten, leeren Augenblick, / Der Arme wünscht ihn festzuhalten. / Der mir so kräftig widerstand / Die Zeit wird Herr, der Greis hier liegt im Sand. / Die Uhr steht still —

315

Wieland R. Schein, Kritik, Utopie… S. 51.

316

Ср. также упоминание о Дон Жуане и Фаусте у Розенцвейга в связи с «абсолютным героем» современной трагедии: Rosenzweig F. Der Stern der Erlösung. S. 235.

317

Don Giovanni // Das Unterhaltungsblatt der Vossischen Ztg. 1928. Nr. 12. 14.01. Частично перепечатано как: Don Giovanni, alle Frauen und die Hochzeit // PH, 1180–1188.

318

Именно за нее Блоха и его сторонников впоследствии не вполне справедливо упрекал известный немецкий социолог Хельмут Шельски (Schelsky H. Die Hoffnung Blochs. Kritik der marxistischen Existenzphilosophie eines Jugendbewegten. Stuttgart: Klett-Cotta, 1979), утверждая, что угарная революционность и милленаристское ожидание нового дезориентируют, мешают справляться с иллюзиями независимо от того, какова природа последних – фашистские это иллюзии (которыми грешил в молодости сам Шельски) или коммунистические.

319

Ср.: Adorno T.W. Blochs Spuren. S. 140–141.

320

См., например, выразительный пассаж из «Феноменологии духа» (380–381), где религия откровения описывается как место рождения наивысшей формы духа, вобравшей в себя все муки и томления предшествующих этапов.

321

Отдельного упоминания заслуживает решение собственно литературоведческих задач. Техника построения «гештальтов» на абстрактнофилософском уровне зачастую соприкасается с техникой литературной типизации (особенно это заметно там, где Гегель эксплуатирует литературный материал – «Антигону» или «Племянника Рамо»). Выше уже говорилось, как в свете «Феноменологии духа» может быть поставлен и интересный вопрос о временной структуре и сценическом действии в «Фаусте», прояснение которого, впрочем, – отдельная большая задача.

322

«В феноменологии духа непосредственное сознание есть первое и непосредственное также и в науке и, стало быть, служит предпосылкой; в логике же предпосылкой служит то, что оказалось результатом указанного исследования, – идея как чистое знание» (Гегель Г.В.Ф. Наука логики: в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 125).

323

Münz-Koennen I. Konstruktion des Nirgendwo. Die Diskursivität utopischen Denkens bei Bloch, Adorno, Habermas. Berlin: Akademie, 1997. S. 58.

324

Шмитт К. Римский католицизм и политическая форма (1923) // Полит. теология. М.: КАНОН-Пресс-Ц, 2000. С. 99–154.

325

Характерно, что именно чтение Молитора вдохновило на изучение иудейской мистики Гершома Шолема (см. указания в: Moses S. LAnge de l’Histoire. P.: Gallimard, 2006. P. 268).

326

Landmann M. Das Judentum bei Ernst Bloch… S. 167.

327

Предварительный итог полемики о гностицизме был подведен на конференции в Мессине (1966 г.). См.: The Origins of Gnosticism = Le Origini dello Gnosticismo: Colloquium of Messina. Leiden: Brill, 1970. См. также: Jonas H. Typologische und historische Abgrenzung des Phänomens der Gnosis // Gnosis u. Gnostizismus. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchges., 1975; Bolz N. Erlösung als ob. Über einige gnostische Motive der Kritischen Theorie // Religionstheorie u. Politische Theologie. Bd. II: Gnosis u. Politik. München u.a.: Fink: Schöningh, 1984; Pauen M. Dithyrambiker des Untergangs. Gnosis und die Ästhetik der Moderne // Deutsche Ztschr. für Philosophie. 1992. Bd. 40. Hf. 8. S. 937–961; Dictionary of Gnosis and Western Esoteri-cism. Amsterdam: Brill, 2006. P. 403ff.

328

У Блоха об этом см., например: GU2, 241.

329

Ср. у Блоха о презрении к телу: GU1, 417.

330

Pauen M. Dithyrambiker des Untergangs: Gnostizismus in Ästhetik und Philosophie der Moderne. Berlin: Akademie, 1994. S. 214.

331

В частности, на Василида (GU2, 245–246; AC, 289) и Маркиона (AC, 237–243); гнозис неоднократно упоминается и в «Принципе надежды». См., например: PH, 382, 841, 857.

332

Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 236f.

333

Ср.: «Извлечения из Феодота» Климента Александрийского: «Знание о том, кем мы были и кем стали, где мы были и куда заброшены, куда мы спешим и от чего спасены, что есть рождение и что – перерождение». (78, 2). Похожие выражения есть, разумеется, и в «Духе утопии» (GU2, 285, 343).

334

Taubes J. Vom Kult zur Kultur. Baustein zu einer Kritik der historischen Vernunft // Gesamm. Aufsätze zur Religions– u. Geistesgeschichte. München: Fink, 1996. S. 177.

335

Кстати говоря, первоначальное название «Духа утопии» – «Музыка и апокалипсис».

336

Harnack А. Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1921.

337

Разумеется, называть исторического Маркиона антисемитом некорректно – речь идет лишь об истолковании его идей.

338

Harnack А. Op. cit. S. 214.

339

Ср. об этом: Buber M. Der Jude und sein Judentum. Köln: Melzer, 1963. S. 151ff.

340

См. ниже, а также общее обсуждение в: Scholem G. Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum // Judaica I. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1986 [1963]. S. 7-74.

341

Christen A. Ernst Blochs Metaphysik der Materie. S. 60.

342

Ср.: Pauen M. Dithyrambiker des Untergangs… S. 250; GU2, 346.

343

Rosenzweig F Der Stern der Erlösung. S. 303.

344

Ibid. S. 266.

345

Шелер М. Положение человека в космосе // Избр. произв. С. 191.

346

Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. С. 377–378.

347

Мандельштам О. Шум времени // Об искусстве. М.: Искусство, 1995. С. 53.

348

Christen A. Ernst Blochs Metaphysik der Materie. S. 55.

349

Впрочем, презрение к рассудочному научному знанию уживается у него с позитивной оценкой расширения возможностей науки: как и теософы, Блох не против «возвышения» ее до синтеза с оккультным знанием (GU1, 240).

350

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произв. С. 206.

351

Benn G. Einleitung // Lyrik des expressionistischen Jahrzehnts. München: DTV, 1962. S. 11.

352

Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. С. 400.

353

Белый А. Кризис сознания и Генрик Ибсен // Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С. 217.

354

Christen A. Ernst Blochs Metaphysik der Materie. S. 73.

355

Scholem G. Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum. S. 25. См. также: Rabinbach A. In the Shadow of Catastrophe: German Intellectuals between Apocalypse and Enlightenment. Berkeley; Los Angeles: Univ. of California Press, 1997.

356

Откр. 3: 5, 6: 12–14, ср. с GU2, 344, 338f.

357

Scholem G. Walter Benjamin – die Geschichte einer Freundschaft. S. 102–103. См. также: Idem. Wohnt Gott im Herzen eines Atheisten? Zu Ernst Blochs 90. Geburtstag // Der Spiegel. 1975. Hf. 28. S. 110. В этой статье Шолем пишет, что вся философия Блоха – это мучительная попытка связать несоотносимое: марксизм и мистику, и что он не может считать Блоха атеистом.

358

Landmann M. Das Judentum bei Ernst Bloch… S. 161. При этом в 1918 г. в письме Блох все же пишет о себе как о человеке, причастном еврейской культуре (Br I, 232f.).

359

Lellouche R. Les Juifs dans l’utopie… // Symbole… P. 120.

360

Прекрасной иллюстрацией этих конфликтов служит «Письмо к отцу» Франца Кафки.

361

В целом влияние Бубера хорошо прослежено в работе Кристена (Christen A. Ernst Blochs Metaphysik der Materie). Об этом же пишет и Шолем (Scholem G. Briefe. Bd. 3. München: Beck, 1999. S. 172–173). См. также о Блохе и Бубере: Mendes-Flohr P.R. Divided Passions: Jewish Intellectuals and the Experience of Modernity. Detroit, Mich.: Wayne State Univ. Press, 1991. P. 102–105).

362

В годы юности Блоха немецкая университетская философия находилась под огромным влиянием неокантианства. В частности, в 1909 г. Блох прислал Когену свою диссертацию (Mendes-Flohr P.R. “To Brush History against the Grain”: The Eschatology of the Frankfurt School and Ernst Bloch // J. of the American Acad. of Religion. 1983. Vol. 51. No. 4. P. 631–649).

363

Hamacher W Das Theologisch-politische Fragment // Benjamin-Handbuch. Leben – Werk – Wirking. Stuttgart: Metzler, 2006. S. 177.

364

Buber M. Vom Geist des Judentums. Reden und Geleitworte. München; Leipzig: Kurt Wolff Verl., 1916.

365

Впрочем, метафизика субъективности раннего Блоха удивительно схожа и с другими иудейскими принципами. Например, в переписке с О. Розенштоком-Хюсси Розенцвейг характеризует иудаизм как религию, которая, в отличие от христианства, стремящегося вовлечь в свою орбиту весь мир, постоянно проблематизирует саму себя, практикует уход в себя, стремится в себе самой обрести весь остальной мир (см.: Moses S. LAnge de l’Histoire. P 65).