Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик

средств) в первом раунде ИОБ без наказания, (З) размером среднего за 10 раундов взноса (как доли от выделенных участникам средств) в ИОБ с наказанием, (И) числом добровольным донорских пожертвований (на 1000 человек в год), (К) долей крупных вознаграждений в игре в обобщенную честность, (Л) количеством неоплаченных штрафов за парковку на одного члена делегации при ООН и (М) склонностью к аналитическому мышлению (по результатам выполнения задания тройственного выбора)

Однако, прежде чем браться за лопаты, давайте остановимся и сделаем шаг назад. Если принять изложенные выше результаты за истину, мы получаем некоторое представление о том, как к Высокому Средневековью (1000–1250) Церковь смогла изменить психологию жителей части Европы. К этому времени определенные европейские популяции уже почти пять веков испытывали воздействие БСП. К 1500 г., то есть к моменту, который считается началом Нового времени, эти регионы находились под воздействием БСП около тысячелетия. Психологические изменения, вызванные сдвигом в структуре семей и сетей социальных связей, помогают нам понять, почему вновь формирующиеся институты и организации развивались определенным образом. Новые монашеские ордены, гильдии, города и университеты все чаще выстраивали свои законы, принципы, нормы и правила, ориентируясь на отдельного человека и часто наделяя каждого своего члена абстрактными правами, привилегиями, обязательствами и обязанностями по отношению к самим себе. Чтобы процветать, эти добровольные объединения должны были привлекать склонных к мобильности людей, а затем культивировать у них приверженность своим ценностям и, что особенно важно, способствовать усвоению своих согласованных всеми сторонами принципов и правил. После того как интенсивное родство оказалось жестко ограничено, единственным, что объединяло средневековых европейцев, осталось христианство с его универсальной моралью, чувством индивидуальной ответственности и четкими представлениями о свободе воли. На этой своеобразной почве и сформировался обезличенный набор социальных норм, который постепенно начал распространяться по миру.

7. Европа и Азия

Из-за сложной истории Европы некоторые ее регионы подверглись относительно слабому воздействию церковной брачно-семейной программы. Например, в главе 5 (рис. 5.3) мы видели, что, хотя Ирландия, Бретань и Южная Италия были христианизированы очень рано, под папской властью — и полным напором БСП — они оказались позже Англии и земель Каролингской империи, которая включала Северную Италию, бóльшую часть Франции и запад современной Германии. Это значит, что изложенные мной идеи, если они имеют под собой основание, должны объяснять психологические различия между периферией и ядром Европы и даже внутри того, что представлял собой христианский мир в 1500 г.

Изучение этого вопроса имеет огромное значение, поскольку, несмотря на многочисленные и нередко ярко выраженные межстрановые закономерности, представленные в предыдущей главе, потенциально существует огромное количество других скрытых параметров, меняющихся от страны к стране. Они могут быть связаны с религией, историей, колониализмом, происхождением, языком и многим другим. Конечно, их все мы постарались учесть статистически, но полной уверенности тут быть не может. В этой главе я сосредоточусь на Европе и покажу, что как в психологии современных европейцев, так и в остатках европейских институтов, основанных на родстве, все еще можно различить следы Западной церкви, оставленные ею при продвижении по континенту в Средние века. Если при сравнении небольших регионов внутри европейских стран мы обнаружим закономерности, параллельные тем, что на межстрановом уровне были выявлены в предыдущей главе, это позволит нам исключить многие альтернативные объяснения.

Ключевой вопрос здесь такой: являются ли жители регионов Европы, где воздействие Церкви и ее БСП было продолжительнее, более индивидуалистичными и независимыми, менее покорными и конформными, более склонными к обобщенным доверию и справедливости, нежели жители регионов, где это воздействие было слабее?

Следы Церкви

В этом разделе мы будем опираться на четыре показателя, почерпнутые из данных охватывающего 36 стран Европейского социального исследования (European Social Survey). В каждом из вопросов, использованных для определения первых двух психологических показателей, участников просили оценить по шестибалльной шкале, насколько описанные люди похожи на них самих; варианты ответов варьировали от «совсем не похож» до «очень похож». Гендерные местоимения в этих утверждениях корректировались в соответствии с полом респондента. Вот эти первые два показателя:

1. Конформность и подчинение. Этот показатель представляет собой усредненное значение реакций участников на четыре тесно связанных утверждения. Примеры утверждений: «Для него важно всегда вести себя правильно. Он старается не совершать поступков, которые другие люди могли бы осудить» и «Она убеждена, что люди должны делать то, что им говорят. Она считает, что люди должны всегда следовать правилам, даже если никто за этим не следит».

2. Индивидуализм и независимость. Этот показатель представляет собой усредненное значение реакций участников на два следующих утверждения: «Для нее важно самой принимать решения о том, что и как делать. Ей нравится быть свободной и не зависеть от других» и «Для него важно придумывать новое и подходить ко всему творчески. Ему нравится делать все по-своему, своим оригинальным способом».

Для оценки обобщенной просоциальности респондентов просили ответить на следующие вопросы с использованием 11-балльной шкалы (от 0 до 10)[363]:

1. Обобщенная справедливость. «Как Вы думаете, большинство людей постарались бы Вас использовать, если бы им представилась такая возможность, или же, на Ваш взгляд, люди постараются вести себя с Вами честно?» Тут шкала охватывала варианты от 0 («Большинство людей постарались бы меня использовать») до 10 («Большинство людей постараются вести себя честно»).

2. Обобщенное доверие. «Вы считаете, что большинству людей можно доверять, или Вы склоняетесь к мнению, что никакая осторожность в отношениях с людьми не помешает?» Тут шкала охватывала варианты от 0 («Никакая осторожность не помешает») до 10 («Большинству людей можно доверять»).

Чтобы выяснить, можно ли до сих пор обнаружить следы БСП в европейской психологии, наша группа собрала базу данных, описывающую создание 896 епископств по всей Европе. При помощи этих сведений мы рассчитали среднюю длительность воздействия Церкви для 442 европейских регионов (рис. 7.1). При оценке дозы для конкретного региона мы обращали отдельное внимание на то, подчинялась ли его церковная иерархия папе римскому. Например, на юге Испании и Италии некоторые из епископств возникли рано, но впоследствии, когда их земли были завоеваны державами, не дружественными папе, отпали от Западной церкви. Так, исламские общества на несколько столетий покорили почти всю Испанию и часть Италии. Затем, по мере того как эти регионы отвоевываются и вновь входят в состав Церкви, местные епископства опять становятся «активными» в наших расчетах длительности воздействия. Схожим образом Кельтская церковь, несмотря на раннюю христианизацию Ирландии, не навязывала нормы БСП, поэтому эти регионы попали под папское управление —