Каталог Гор и Морей - Великий Юй

21

Сообщение о том, что птицы "ведают" (правят) жертвенниками Предка Цзюня, может быть рудиментом представлений о нем как о боге-птице.

22

"За Северо-восточным морем обитают три зеленых коня" и сл. Ср. с "Каталогом Великих пустынь Юга" (с. 5а).

23

Смысл наименования царства Нюйхэ — Юэму комментаторам неясен. Они полагают, что речь идет о двух богинях — богине солнца (Нюйхэ — Мать Согласия) и богине луны (Юэму — Мать Луны); первую из них они отождествляют с богиней солнца Сихэ (с. 5), вторую — с богиней луны Чанси (с. 5, 21). Однако эти отождествления необоснованны. Из значения двух последних слов (досл. "Мать Луны") видно, что речь идет о богине луны. Два предшествующих слова могут быть эпитетом к имени божества (покровительницы брака). Отождествление богини луны с известной традиции богиней Чанси (Чанъэ) также произвольно. Не исключено, что "Каталог" фиксирует имя еще одного неизвестного другим памятникам божества луны — покровительницы брака Нюйхэ. Среди возможных значений знаков нюй и хэ отмечены такие, как: "выдавать замуж", "единение мужского и женского начал". См.: Couvreur S. Dictionnaire Classique...; Палладий, т. I, с. 456, т. II, с. 154.

24

Здесь "Каталог", как и в ряде других случаев, фиксирует слой солярных представлений, соответствующий этапу развитого политеизма — стадии, почти не прослеживающейся по другим памятникам.

25

Данная запись дополняется в "Каталоге Великих пустынь Севера" (с. 5) лапидарным изложением мифа о борьбе богов, в которой приняли участие бог южных дождей — Откликающийся Дракон (Инлун) и богиня засухи (Ба). В связи с этими богами "Каталогом" засвидетельствован мифологический комплекс, состоящий из двух компонентов — этиологического мифа (мифологического объяснения появления на земле двух природных явлений — южных дождей и засухи) и магического обряда вызывания южных дождей и изгнания засухи. Следы этиологического мифа можно видеть в первой части фрагмента. Магический обряд вызывания дождя описан в конце данного фрагмента, а обряд изгнания засухи — в "Каталоге Великих пустынь Севера". Подобный мифологический комплекс характерен для раннеанимистической стадии, когда миф только что возникает вслед за древним колдовским обрядом. При дальнейшем развитии наиболее мобильной частью оказывается мифологическое объяснение (миф), магический же обряд остается в неприкосновенности в течение столетий. Он сохраняется и после изжития мифа. В частности, магический обряд вызывания дождя имитацией дракона или выносом его изображения упоминается в трактатах Ван Чуна (I в. н. э.), Ли Даоюаня (VI в. н. э.) и более поздних средневековых памятниках. Сохранение в "Каталоге" подобного мифологического комплекса является одним из немногих в древнекитайской литературе свидетельств о раннеанимистической стадии развития мифа.

26

Изложена еще одна версия о богах грома, на этот раз принявшая характер этиологического мифа (см. также "Каталог Восточных [земель] внутри морей", с. 1а). Здесь упомянуты боги грома — Куй, известный традиции или как Одноногий дракон ("Шовэнь"), или как одноногий бык ("Каталог") и Громовое Животное. Очевидно, при циклизации мифологии вокруг главного бога эклектически соединены имена двух богов грома разных местных пантеонов.

(пер. Э. М. Яншиной)

Текст воспроизведен по изданию: Каталог гор и морей (Шань хай цзин). М. Наталис: Рипол Классик. 2004

1

"Каталог Великих пустынь Юга", дублируя в какой-то мере "Каталог Заморья Юга", содержит и оригинальный материал. Так, из 16 царств и народов, перечисленных здесь, в "Каталоге Заморья" упоминалось лишь шесть. Причем параллелей новым десяти в других памятниках не обнаруживается. Большое внимание в данном разделе уделяется генеалогиям, в которых по-прежнему важное место занимает Предок Выдающийся (Цзюнь). К нему оказываются возведенными ряд царств и мифологических персонажей, связываемых обычно с другими именами. Это дает основание комментаторам отождествлять Предка Выдающегося в одном случае с Шунем, в другом — с Предком Ку (Дику). Между тем здесь совершенно очевидна циклизация мифологии вокруг Предка (бога) Цзюня. Большинство мифологических фигур, перечисленных в "Каталоге Великих пустынь Юга", известны только по записям "Каталога".

2

Красная река (Чишуй) — согласно "Каталогу Западных гор" и "Каталогу Западных [земель] внутри морей", как и реки Зеленая и Черная (см. ниже), берет начало с гор Куньлунь, помещаемых на "Западном краю света". Таким образом, космология "Каталога Великих пустынь Юга" входит в противоречие с космологиями "Каталога Западных гор" и "Каталога [Земель] внутри морей". Это противоречие выявляется в связи с целым рядом гор и рек.

3

Лазоревый Платан (Цанъу) — в других источниках — гора, культовый центр Шуня. См. также "Каталог Южных [земель] внутри морей".

4

Согласно "Каталогу Южных [земель] внутри морей", на горе Лазоревого Платана (Цанъу) похоронены Шунь и Предок Киноварно-Красный (Даньчжу), считавшийся сыном Яо. На основании этого комментаторы сочли возможным идентифицировать Младшего Дядю Уравнивающего (Шуцзюня) с Предком Киноварно-Красным (Даньчжу), отождествляя последнего с Шанцзюнем — сыном Шуня, по другим источникам. В действительности же здесь имеет место малоизвестная систематизация пантеона, в которой боги и предки входят в связи иные, чем в канонизированной версии. Младший Дядя Уравнивающий, по-видимому, земледельческое божество какого-то местного пантеона, выдвигаемое вместо бога-покровителя хлебов Владычествующего над Просом (Хоуцзи). В отождествлениях комментаторов продолжалась работа древних систематизаторов, в течение веков пытавшихся устранить многочисленные противоречия, оставшиеся после сложения общеханьского пантеона богов, восходивших к различным местным традициям.

5

Цюцзю — как полагают комментаторы, филин.

6

О горе Прародительниц-Жриц (У) см. также "Каталог Западных [земель] внутри морей", "Каталог Северных [земель] внутри морей" и т. д. Очевидно, Ушань — распространенное название гор, связанное с культом женских богов-предков. Возможно, такие горы имело каждое родоплеменное объединение.

7

Возможно искажение или пропуск текста.

8

Гора Бутин в "Весне и Осени Люя" названа в числе самых высоких гор мира (с. 135).

9

Трехтуловищные (Саньшэн) — в "Каталоге Заморья Запада" помещены на западе. Здесь они возводятся к Предку Цзюню через Эхуан — одну из "жен" Шуня. На основании этого комментаторы отождествляют Предка Цзюня с Шунем. Подобные соединения "супружеских пар" были достаточно мобильными, выступая одним из средств циклизации мифологии вокруг того или иного "предка".

10

Согласно Го Пу, речь идет о дереве Бессмертия.

11

Текст фрагмента неясен. Наиболее вероятно, что здесь — перечень названий гор. Не исключен и пропуск текста.

12

Иньиньху — божество южного ветра, выступающее в данной систематизации в качестве бога страны света.

13

См. также "Каталог Заморья Юга".

14

Смысл данной фразы противоречит космологии "Каталога Великих пустынь Севера".

15

"Зубы-Лезвия. Охотник убил его" — намек на миф об очищении земли Охотником от чудовищ.

16

В предложении содержится намек на неизвестный нам этиологический миф (о происхождении дерева), который связывается с именем бога войны — Чию (о нем см. ниже).

17

Согласно Го Пу, речь идет о растущем на красном камне дереве луань (мыльное), в которое превратилось какое-то сверхъестественное существо. В таком случае здесь сохранились следы еще одного этиологического мифа.

18

"Юй напал на Дождевые Облака" — намек на неизвестный нам миф, в котором разрабатывалась, очевидно, тема борьбы богов.

19

Предок Куньу — упоминается во многих памятниках, но лапидарность записей не разрешает раскрыть связанную с ним традицию. Согласно "Весне и Осени Люя" — изобретатель гончарного искусства (с. 203).

20

В "Каталоге Заморья Юга" говорится, что Яо похоронен на горе Ди (Северных Варваров), в "Каталоге Южных [земель] внутри морей" и в данном разделе сказано, что Шунь похоронен на горе Лазоревого Платана — Цанъу, а в "Каталоге [Земель] внутри морей" местом захоронения Шуня названа гора Девяти Сомнений (Цзюи). Следует добавить, что памятниками засвидетельствованы и другие версии. Очевидно, "Каталог" отражает противоречивость традиции о "захоронениях" мифических предков и наличие различных версий, а возможно, свидетельствует и о реальном множестве подобных "захоронений" — святилищ, поскольку таковые могли быть на территориях разных царств.