Россия в шубе. Русский мех. История, национальная идентичность и культурный статус - Бэлла Шапиро
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Там же. С. 163; Забылин М. М. Русский народ… С. 166–167.
322
Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 192; Забылин М. М. Русский народ… С. 143.
323
Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 160; Кутепов Н. И. Царская охота… С. 21. На Руси женские выезды исстари украшались наряднее прочих: «волчьими, лисьими, собольими хвостами, кольцами, цепочками и круглыми шариками, в виде львиной головки, и покрывались попонами из бархата или объяри, обложенными золотою и серебряною бахромою с кистями по углам», что приводило свидетелей этого великолепия в изумление (автор этого свидетельства Павел Алеппский путешествовал по России вместе со своим отцом, антиохийским патриархом Макарием, в 1654–1656 годах). См.: Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1860. С. 121. Говоря о выездах царицы, прежде прочего вспоминают соболиные, волчьи или лисьи хвосты, которыми увешивались лошади. См.: Стрейс Я. Три путешествия. М., 1935. С. 168. Хвосты привешивались к упряжи санника, к шее и под дугой. См.: Викторов А. Е. Описание записных книг и бумаг старинных дворцовых приказов 1584–1725 г. Вып. 1. М., 1877. С. 128; Викторов А. Е. Описание записных книг и бумаг старинных дворцовых приказов 1613–1725 г. Вып. 2. М., 1883. С. 503; Дженкинсон А. Путешествие из Лондона в Москву 1557–1558 гг. // Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке. М.: Соцэкгиз, 1937. С. 80.
324
Гура А. В. Свадебный обряд // Славянские древности. Т. 4. С. 544–547.
325
См. также: Толстой Н. И. Выворачивание // Славянские древности. Т. 1. С. 465–466.
326
В одной из свадебных песен, которая исполнялась во время того, как молодые сидели на вывороченной шубе, пелось: «Будь, зятю, добресенький / Як кожух теплесенький / Будь, зятю, богатий / Як кожух волохатий (волосатый. – Б. Ш., Д. Л.)». См.: Афанасьев А. Н. Мифология Древней Руси. С. 215. Песня XIX века.
327
Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 164, 188.
328
Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех // Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси Л., 1984. С. 172.
329
Михайлова И. Б. В нежных объятиях ласкового зверя… С. 23–49. Распорядительница (также «тысецкая») усаживала молодых на постель, предварительно осыпав деньгами, и сытно кормила их. В некоторых вариантах этого обряда молодых встречала сваха в шубе наизнанку. В другом случае отец и мать невесты надевали вывернутые шубы, а крестный отец брал жениха за руку также накинутой на руку вывернутой шубой, чтобы вместе с дружкой подвести к родителям для благословения. См.: Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 164, 188, 218.
330
Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех. С. 172.
331
Веселовский А. Н. Судьба – доля… С. 408; Ляпин Д. А. Святочные увеселения… С. 12–14; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 20–21, 25, 27–29; Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 640–641; Шангина И. И. Русские традиционные праздники. С. 17–40.
332
Ляпин Д. А. На окраине царства… С. 275, 282.
333
Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех. С. 169–171; Токарев С. А. Маски и ряженые // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983. С. 185–193. У пермяков сваха не только встречала молодых в вывернутой шубе, но полностью одевалась в рваную и поношенную одежду, на первый взгляд, совсем неуместную во время празднества. См.: Забылин М. М. Русский народ… С. 160.
334
Ляпин Д. А. Путешествия в прошлое… С. 94–100.
335
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 234, 241–242.
336
Гура А. В. Свадебный обряд // Славянские древности. Т. 4. С. 544–547.
337
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 124–160.
338
Там же. С. 27–29, 33–36, 124–126, 130–142.
339
Токарев С. А. Маски и ряженые. С. 187, 191.
340
Ляпин Д. А. Мех как элемент русской традиционной свадебной обрядности. С. 12.
341
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. С. 582–583. Во многих архаичных культурах бог-прародитель ассоциировался с огромным лохматым медведем, а шкура имела различную связь с идеей продолжения рода и плодородием людей и скота. См.: Пятникова Т. Р. Мифы и легенды о сотворении мира хантов Белоярского района // История: факты и символы. 2019. № 1 (18). С. 146.
342
Вошья шкура // Сказки Терского берега Белого моря. Л., 1970. С. 109–115.
343
Даль В. И. Поверья, суеверия и предрассудки. С. 414, 545–546.
344
Дынин В. И. Когда расцветает папоротник… Народные верования и обряды южнорусского крестьянства XIX – XX веков. Воронеж, 1999. С. 51–52.
345
Здесь мы имеем дело с имитативной магией, связанной с подражанием желаемым событиям: чтобы заставить растения плодоносить, прыгали вверх; чтобы убить животное на охоте, в его изображение метали стрелы; чтобы наслать болезнь на врага, его подобие-куклу пронзали иглой и так далее. См.: Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. С. 20–39. Так и здесь, желая получить помощь умерших предков или же духов иного мира, вывернутые шубы или шкуры животных надевали для имитации их присутствия.
346
Забылин М. М. Русский народ… С. 137.
347
Даль В. И. Поверья, суеверия и предрассудки русского народа. М., 2008. С. 81–82.
348
Афанасьев А. Н. Мифология Древней Руси. С. 215.
349
Там же.
350
Шангина И. И. Русские традиционные праздники. С. 112.
351
Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 299.
352
Ляпин Д. А. Собрание обрядов, обычаев и песен русского народа (из рукописного наследия XIX века). Елец, 2010. С. 10. Схожий мотив мы видим в сборнике Кирши Данилова. См.: Чурила Пленкович // Древние российские стихотворения… С. 91. С. 86–91.
353
Виноградова Л. Н. Мифология календарного времени в фольклоре и верованиях славян // Славянский альманах. М., 1997. С. 145–155; Гура А. В. Заяц // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 2. М., 2009. С. 284–288.
354
Сахаров И. П. Русское народное чернокнижье. М., 1991. С. 81.
355
Даль В. И. Поверья, суеверия и предрассудки. С. 596.
356
Там же. С. 633.
357
Там же.
358
Терещенко А. В. История культуры русского
