Россия в шубе. Русский мех. История, национальная идентичность и культурный статус - Бэлла Шапиро
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
153
Скафтымов А. П. Поэтика и генезис былин. С. 52.
154
Политковская Е. В. Как одевались в Москве… С. 61.
155
Древняя одежда народов Восточной Европы. С. 66.
156
Политковская Е. В. Как одевались в Москве… С. 77. В народной песне о женитьбе князя Владимира в княжеском гардеробе фигурирует «епанечка белая». См.: О женитьбе князя Владимира // Древние российские стихотворения… С. 60.
157
Политковская Е. В. Как одевались в Москве. С. 79.
158
Литвин М. О нравах татар, литовцев и москвитян. С. 76.
159
История тела. С. 99.
160
Зуева Т. В. Русский фольклор: словарь-справочник. М., 2002. С. 246.
161
Гербертштейн С. Великая Московия. С. 58.
162
Так, соболья шуба упоминается в знаменитых «Сказках тысячи и одной ночи» как полноправно стоящая в одном ряду с золотыми вещами. См.: Сказка об Ал-ад-дине абу-Шамате // Сказки тысячи и одной ночи (Арабские сказки) в 4 т. Т. 3. М., 2009. С. 64.
163
Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Опыт исторической феноменологии: трудный путь к очевидности. М., 2003. С. 80–84.
164
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV – XVI вв. М.; Л., 1950. С. 352. № 88. Самая дорогая шуба и самая значительная денежная сумма предназначались одной из наиболее влиятельных обителей – Троице-Сергиевскому монастырю (возможно, завещание не было исполнено: во вкладной книге монастыря напротив Рузских-Волоцких записаны только «мельница да деревня»). См.: Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. С. 48, 161; Шапиро Б. Л. Русские золотные шубы XVI – XVII вв.: бытование и распространение // Палеоросия. Древняя Русь во времени, в личностях, в идеях. 2019. № 1 (11). С. 135–145.
165
Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. С. 65, 75–76, 103, 231.
166
Там же. С. 42–43, 49, 99.
167
Там же. С. 55, 75.
168
Древности // ЖМНП. 1849. № 63. С. 176.
169
Гамель И. Х. Англичане в России в XVI и XVII столетиях. СПб., 1865. С. 67; Мирский М. Б. Медицина России XVI – XX вв. М., 1996. С. 10.
170
Таймасова Л. Ю. Зелье для государя. С. 107.
171
Там же. С. 157.
172
Вишневская И. И. Драгоценные ткани. Сокровища Оружейной палаты. М., 2007. С. 97.
173
В средневековой христианской культуре он щедро использовался во время празднования Рождества Христова, одного из главных торжеств. См.: Седова О. В. Религии мира сквозь призму цвета. Елец, 2011. С. 21; Седова О. В. Символика цвета в средневековых эпических поэмах и мифопоэтических представлениях германских народов. Елец, 2015. С. 13.
174
Мосс М. Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996. С. 85–111.
175
Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1984. С. 165–168.
176
Веселовский А. Н. Судьба – доля… С. 403–476. Об аналогичных проявлениях в Европе: Канторович Э. Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. М., 2013; Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и Англии. М., 1998; История тела. С. 298–304.
177
Ляпин Д. А. На окраине царства: повседневная жизнь населения Юга России в XVII веке. СПб., 2020. С. 256–257.
178
Рейтенфельс Я. Сказания о Московии // Утверждение династии. С. 347.
179
Показательна следующая история. Когда после смерти Василия III началась борьба за власть между его вдовой Еленой Глинской и князем Старицким, тот просил себе прибавки к уделу, а взамен получил шубу. Это было воспринято князем как оскорбление достоинства, ведь он сам мог претендовать на московский трон, следовательно, обладал всеми качествами правителя и не нуждался в особенных Дарах. См.: Зимин А. А. Княжеские и духовные грамоты начала XVI века // Исторические записки. 1948. Т. 27. С. 285–286.
180
Вспомним былинного «калику перехожего», у которого «личико унизано красным золотом, шуба соболиная долгополая». См.: Алеша Попович // Древние российские стихотворения… С. 99–100.
181
Ахиезер А. С., Клямкин И. М., Яковенко И. Г. История России… С. 120.
182
Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. С. 380.
183
Там же. С. 364–366.
184
Курукин И. В., Булычев А. А. Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного. М., 2010. С. 324, 327. См. также: Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Опыт исторической феноменологии. С. 76.
185
Шапиро Б. Л. Страшный суд Ивана Грозного: конь как ритуал и символ // Альманах НОКО России «Мир культуры и культурология». Вып. V. СПб., 2016. С. 110–116.
186
Веселовский А. Н. Судьба – доля… С. 408; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 20–21, 25, 27–29; Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 640–641; Шангина И. И. Русские традиционные праздники. С. 17–40.
187
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 234, 241–242.
188
Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Опыт исторической феноменологии. С. 71–74; Виноградова Л. Н. Река // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 4. С. 416–419.
189
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2011. С. 172–175. Жертвоприношение животного было ритуалом, обычным для социальных верхов древних культур; в разное время практиковались жертвы заклания и жертвы сожжения.
190
Клад // Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. С. 307–309.
191
Успенский Б. А. Анти-поведение в культуре Древней Руси // Успенский Б. А. Избранные труды. Т. I. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 466.
192
Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе // Русский исторический журнал. 1922. № 8. С. 38–39.
193
Никитин Н. И. Освоение Сибири в XVII веке. М., 1990. С. 12.
194
Секачев В. Строгановы // Россия: иллюстрированная энциклопедия. М., 2007. С. 506–507.
195
Ремезовская летопись // Сибирские летописи. Краткая Сибирская (Кунгурская) летопись. Рязань, 2008. С. 338. Из Москвы было послано ответное милостивое письмо
