«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина

что община братца Иоанна Чурикова, последователи которой сохранились еще в Петербурге и его окрестностях, прошла путь от нормативного православного братства христиан-трезвенников до общины, полностью отказавшейся от причащения вином и других таинств.

152

Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект, М., 2002. С. 139–140.

153

Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996. Т. 2. С. 74, 93.

154

Панченко А. А. Христовщина и скопчество. М., 2002. С. 239.

155

Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 197. Впрочем, подобные пророчества могут быть интерпретированы не только в контексте бытового прогноза, но и как эсхатологические.

156

См. с. 47 настоящей книги.

157

РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 28 об.

158

Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 76.

159

Там же. Л. 31.

160

Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения императорского общества истории и древностей российских. 1987. Кн. 2. C. 54.

161

РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. 1745 г. Л. 4.

162

РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. 1733 г. Л. 119.

163

Там же. Л. 63.

164

В расспросе Иоасафа Семёнова говорится, что он «пророчествовал, что не будет преставления света, только-де как человек умрет, то-де и преставление ему будет» (Там же. С. 57).

165

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 56–60.

166

Расспросные речи колодников (78 человек), 1733 г. // РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6–7. Л. 46 об.

167

См. Львов А. Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб., 2011. С. 53–55, 74–75. Вслед за Б. Стоком автор описывает «текстуальное сообщество» как «совокупность людей, в пределах которой распространяется особого рода фольклор – устное знание и практики, которые считаются “написанными” в известном этим людям тексте». Он подчеркивает, что «единственное холистическое свойство текстуального сообщества, позволяющее рассматривать его как единое целое, – это стремление и способность действовать “как написано”, то есть приводить социальную реальность в соответствие с текстом» (С. 53–54).

168

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 17 об.

169

Что позволяет сопоставлять христовщину не только со староверами, но даже с культурой молокан – субботников и воскресников, уделявших большое внимание чтению и толкованию Священного Писания. Интересно, что после 1905 г. многие христоверы записывались молоканами – отчасти потому, что молокане получили право открыто исповедовать свою веру (в отличие от христоверов и скопцов, которые так и остались «вреднейшими сектами»), но, может быть, и в силу некоторых общих черт, исследование которых могло бы стать темой отдельной работы.

170

В настоящее время этот текст считается псевдоэпиграфом.

171

Может быть, именно с этим евангельским фрагментом связаны последующие названия христоверов «серыми голубями», а скопцов – «белыми голубями». Ср. с названием посвященного хлыстовской теме романа Андрея Белого «Серебряный голубь». Небольших голубков можно и теперь наблюдать на хлыстовских могилах в разных районах Подмосковья (в Кармолине Щёлковского района, в Дракине под Тарусой).

172

РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 11–13 об.

173

РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 57 об.

174

О нем см.: См. Панченко А. А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 471–474. Духовные стихи христоверов принято назвать «распевцами».

175

РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 27 об.

176

Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 169–170.

177

Там же. С. 169.

178

Там же.

179

Там же. С. 106.

180

Айвазов И. Г. Материалы для исследования русских мистических сект. Вып. 1. Христовщина. Т. 1. Пг., 1915. С. 1–35.

181

Панченко А. А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. М., 2002. С. 467–518.

182

Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 171–179. По словам В. В. Нечаева выдержки из сборника сохранились в указе № 142 (РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 1).

183

Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке. С. 77–199.

184

Духовные стихи христовщины // Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 504.

185

Там же. С. 518.

186

Часослов. М., 2000. С. 170–222.

187

Домашние православные богослужения проводились по меньшей мере до середины XIX в. Вот как сельский священник описывает своих прихожан: «Многие из них молятся довольно много и некоторые из грамотных в праздничные дни и великий пост отправляют в своих домах богослужение сами, и в таком случае они едва ли не предпочитают свою домашнюю молитву общественной, совершаемой в храме» (ГАКО (Кострома). Ф. 130. Оп. 13. Д. 76. Общая ведомость раскольников, состоящих в Костромской епархии Костромского уезда в приходах Богородицкой церкви села Исаковского за 1868 г. Л. 7 об.).

188

Фрагмент 9 песни праздника Введения во храм пресвятой Богородицы: «Ангели, вхождение Девы зряще удивишася… песнопоя Тебе, провозглашаше Давид, глаголя Ты Дщерь Цареву …Дево Чистая» // Цит. по: Отреченное чтение России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 511.

189

Цит. по: Нечаев В. В. Дела следственных