«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина

affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). P. 111.

67

Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). P. 114.

68

Ibid. P. 123.

69

Ibid. P. 120.

70

Ibid. P. 123–124.

71

Лавров А. С. Колдовство и религия в России: 1700–1740. М., 2000. С. 65.

72

См. главу четвертую.

73

РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 2 об.–4. Полный текст указа приведен в Приложении 4.

74

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Дело о князе Ефиме Мещерском, имевшем в своем доме дароносицу с церковными дарами, 1721 г.; РГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 387. Дело по доношению Тайной канцелярии о князе Ефиме Мещерском, 1721–1730 гг.

75

Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. Т. 2. С. 189–202. См. Его же. Люди старого века. СПб., 1880; Его же. Тяжелая память прошлого. СПб., 1885. (современное переиздание: Есипов Г. Тайная канцелярия. Из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии. СПб., 2010).

76

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 18, 300–305 (о князе Мещерском и Алене Ефимовой), С. 131 (О Григории Ефимове), С. 441 (о Пелагеи Ефимовой и ее сыне Иване Цветкове).

77

Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М., 2003. С. 269–270.

78

Федотова М. А. О расспросных речах старообрядцев. По материалам первой половины XVIII века фонда канцелярии Синода // Revue des etudes slaves. Paris. Vol. LXIX. № 1–2. 1997. P. 45–59 (на страницах 57–58 опубликована «Молитва за царя Петра Алексеевича, сочиненная Аленой Ефимовой»).

79

А. С. Лавров отождествляет Настасью Зиму и Настасью Карповну из московского Ивановского монастыря, лидера ранних христоверов (См. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 256). О Настасье Зиме см. также в кн.: Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М., 2003. С. 270–272.

80

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 19.

81

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 17 об.

82

Там же.

83

Там же. Л. 17.

84

Об этом феномене см. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 325.

85

М. А. Федотова указывает со ссылкой на В. В. Руммеля и В. В. Голубцова, что «князь Евфим Васильевич [был] стряпчий (1681), стольник (1682–1696) и ротмистр 20-й роты стольников в Азовском походе (1696)». См. Руммель В. В., Голубцов В. В. Родословный сборник русских дворянских фамилий. СПб., 1886. С. 44; Федотова М. А. О расспросных речах старообрядцев. По материалам первой половины XVIII века фонда канцелярии Синода // Revue des etudes slaves. Paris. Vol. LXIX. № 1–2. 1997. P. 51.

86

На вопрос следствия о том, «с какого году он у себя богомолье в дому учинил», князь отвечал: «После Нарвского походу, вскоре, как в том походе через избавление от образа Пресвятой Богородицы, который на рамех своих носил, избавлен бысть от смерти» (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 38).

87

«А богомолье у себя в доме имел для того, что обещался построить церковь, тот образ поставить в ней, для того, чтоб пред тем образом без пения [т. е. без богослужения – К.С.] не было» (Там же).

88

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 301.

89

Там же. С. 161–162.

90

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 26. См. также: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 302. Именно факт владения дароносицей (а не укрывательство раскольников, например, и не прославление чудотворной иконы) был вынесен в название следственного дела о князе Мещерском.

91

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л.15.

92

Там же. Л. 25.

93

Т. е. монахиням и послушницам.

94

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 24.

95

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 27 об.

96

Ср.: «…А книги-де читал только Псалтырь» (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 17 об.).

97

Подобная мысль уловлена и воспроизведена П. Мельниковым в его романе «На горах»: юная староверка Дуня, попавшая на собрание христоверов, удивлена не их проповедью, а именно сочетанием ряда физических и физиологических действий (кружений, верчений, истерик и приступов) с молитвой.

98

О почитании юродивых на Руси см. Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М., 2005. Говоря о тенденции XVIII века отделять юродивых-святых от лже-юродивых или притворных юродивых, автор книги упоминает о почитании христоверами «притворного юрода» Андреяна Петрова (С. 320–321).

99

См. очерк А. С. Лаврова о кликушах в работе «Колдовство и религия в России» (М., 2000. С. 376–393).

100

Там же. С. 388.

101

Можно видеть здесь некоторую типологическую параллель с шаманской инициацией: исцеленные путем инициации от шаманской болезни (во многом похожей на симптомы кликоты) юноши становятся шаманами, исцеленные от кликоты женщины становятся пророчицами. Те и другие обретают некоторый «сакральный» статус, являясь посредниками между общиной и миром «священного».

102

См. в частности, работу С. А. Иванова, в которой приводится немало парадоксальных примеров из житий византийских юродивых.

103

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 413.

104

Рукопись 1720 года «в парчовом с деревянными крышками переплете с серебряными золочеными застежками» хранится в Фонде канцелярии Синода (РГИА. Ф. 796.