Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции - Робер Бёлэ

знаю Христа: ведение того, что касается Его, предшествует во мне ведению моего существа, поскольку Его Дух соединил меня [с Ним]»134.

5. «Я знаю Бога как своего Отца: в самом деле, Он породил меня еще до миров, и Он должен родить меня по подобию Своего Сына»135.

6. «Относительно всех дарований ты заметишь, что они телесны или духовны: когда некто утешает другого в его печалях, Жизнь соединяется с его собственными печалями; но у того, чей покой существует только для него самого, само его отдохновение является [для него] бременем»136.

7. Затем, после изречения того же старца об ангелах, Иоанн пишет: «И я вопросил его: “Каким образом бывает видимо для тебя их естество?”. И он сказал: “[Также], как телесные естества (gšīmē) [бывают видимы] телесным очам и даже еще лучше, нежели вещественные предметы для очей, потому что и ум (hawnā), созерцатель их, простерт в них”»137.

Некоторые из этих цитат представляют очевидный интерес, и нет сомнения в том, что Иоанн Дальятский хорошо усвоил их содержание. Кроме того, можно с уверенностью утверждать, что они отредактированы и выражены в его собственном стиле. Некоторые, однако, напоминают о тех обвинениях, которые были предъявлены на соборе Тимофея I – например, о создании души (или, по крайней мере, ума) до сотворения мира или о видении духовных ангелов наподобие видения телесными очами138. Не является ли приписывание этих изречений некоему «старцу» вымышленным, вызванным смирением Иоанна, и не мог ли быть этим старцем не кто иной, как он сам? Правда, у него даже в Сотницах139 нельзя найти столь четких или явно метафизических высказываний, подобных некоторым из этих изречений, которые тем не менее остаются вполне в духе его мысли и, несмотря на их парадоксальный характер, могут быть совершенно приемлемы140.

Примечания

1 de Halleux 1960–1965.

2 См. Ibid., I, p. XII; там же на р. IX–XVI изложены основные особенности духовного учения Сахдоны.

3 Ibid., I, p. X.

4 См. выше, с. 251 и далее.

5 См., например, de Halleux 1960–1965, II, р. 10–11, § 8; р. 11, § 9; IV, p. 75, § 20 (Послание 5).

6 См. выше, с. 193–194.

7 Евагриевские созерцания (правда, редко упоминаемые). См. выше, с. 29–32.

8 Три образа жительства. См. выше, с. 149–150.

9 Неведение. См. выше, с. 212.

10 О жизни и некоторых положениях учения Дадишо см. в числе прочего: Mingana 1934, p. 70–76; Scher 1906, p. 103–118; Guillaumont 1957, col. 2–3; Baumstark 1922, p. 226–227.

11 Draguet 1972.

12 Рай западных монахов (вероятно, Лавсаик). Находится в рукописи BL Add. 17,264 (ркп. № 930 в каталоге У. Райта, см. Wright 1872, vol. 3, p. 1078–1079); см. Vosté 1929, p. 195–196. [Антология Книга Рай была составлена в середине VII века монахом Энанишо из знаменитого восточносирийского монастыря Бет Авэ и содержит: 1) Житие прп. Антония, написанное свт. Афанасием Александрийским; 2) Лавсаик Палладия Еленопольского; 3) серию житий атрибутируемых Палладию, в том числе жития прп. Пахомия Великого и его учеников; 4) Историю египетских монахов под именем блаж. Иеронима; 5) Систематическую коллекцию Apophthegmata Patrum. Текст издан Беджаном по восьми рукописям (Bedjan 1897).]

13 Mingana 1934, сир., p. 201, col. 1–247, col. 2; пер., p. 76–143. Тексты из рукописи, использованной Минганой, несомненно, происходят из манускрипта Notre-Dame des Semences 237.

14 Тетрадь 3, р. 16 – тетрадь 4, р. 1. [См. Guillaumont, Albert 1984, p. 235–245; Phillips 2015, p. 201–223.]

15 См. Бар Эбройо, Церковная история I, 747. Цитируется у Duval 1907, p. 270. О Симеоне д-Тайбуте, который жил во время патриаршества Хнанишо I (685/6–699/700), и его сочинениях см. Baumstark 1922, p. 209–210; Rücker 1936, p. 43.

16 Mingana 1934, сир., p. 281, col. 2 – 320, col. 1; пер., p. 10–69.

17 Тетрадь 6, р. 9 – тетрадь 7, р. 19.

18 См. Assemani 1725, p. 181.

19 См. Duval 1907, p. 232, который цитирует Бар Эбройо, Церковная история, II, р. 139. [По мнению Г. М. Кесселя, «имя Симеона – д-Ṭайбȳтē – связано с названием его наиболее важного сочинения (Кṃāвā д-ṃайбȳтā, «Книга благодати») и буквально может быть передано как Симеон, “[автор Книги] благодати”» (Кессель 2012). Наиболее исчерпывающую информацию о жизни и всех сохранившихся творениях Мар Симеона см. в неизданной диссертации Г. М. Кесселя (Kessel 2018); об антропологии Мар Симеона см. Büttner 2017.]

20 См. Исаия Отшельник. Слово 24 (Ιορδανίτης 1911, σ. 150).

21 Vat. syr. 509, f. 54b–55a.

22 Vat. syr. 509, f. 56b. Итак, у Симеона д-Тайбуте мы видим основания для различия между любовью к Богу (которая с самого начала является движущей силой подвижничества) и истинным рачением к Нему (которое является результатом долгих подвижнических трудов).

23 Vat. syr. 509, f. 58b.

24 Об этом выражении см. выше, с. 114–115, прим. 103.

25 Vat. syr. 509, f. 59a.

26 Ibid.

27 Vat. syr. 509, f. 60a. Ср. со следующим отрывком из Иоанна Дальятского: «Они променяли красоту на Красоту, общение на Общение, услаждение на Услаждение […]» (Послание 47, Beulay 1978, p. 458, § 5).

28 Vat. syr. 509, f. 60b.

29 Vat. syr. 509, f. 61b.

30 Ср. выражения «сердце душевное» и «сердце духовное».

31 Находится среди опубликованных им текстов Симеона: Mingana 1934, р. 21.

32 См. таблицу на с. 155.

33 Об Исааке Ниневийском, который был рукоположен во епископа Ниневии между 660 и 680 годами (это единственная с уверенностью установленная дата), и о его духовном учении см.: Wensinck 1923, p. XVII–LVI, и особенно Khalifé-Hachem 1971, col. 2041–2054.

34 См. Hausherr 1933, p. 47–48.

35 См. выше, с. 71–74.

36 Wensinck 1923, p. XXI–XXII.

37 Bedjan 1909, p. 430.

38 Послание 2 (Beulay 1978, p. 310, § 6).

39 Послание 4 (Beulay 1978, p. 316, § 6).

40 Bedjan 1909, p. 177–178.

41 Послание 16 (Beulay 1978, p. 352–354, § 1).

42 Bedjan 1909, p. 315.

43 Ibid.

44 Ibid.

45 См. выше, с. 256–258.

46 Bedjan 1909, p. 315.

47 [У Бёлэ ошибочно «(= contemplation des corporels)», то есть «созерцание телесных», хотя по смыслу речь идет именно о «духовном созерцании».]

48 Иоанн Дальятский употребляет слово «слава» обычно в последнем случае и всегда, явно или неявно, в связи с проблемой видения Бога.

49 См. Hausherr 1947, p. 3–37; переиздано в Hausherr 1969. В этом переиздании см. сказанное автором об авторитетности Исаака для византийцев и русских: p. 155–161.

50 См. Fiey 1965a, p. 143. Хнанишо назначил настоятелем этого монастыря католикос Георгий I (то есть это было между 661 и 680 гг.); см. ibid., p. 143.

51 Тетрадь 8, с. 6–10. [Критическое издание послания и французский перевод см. в: Atas, Phillips, Ruani 2019.]

52 Ср. Книга степеней, Беседа 28 (Kmosko 1926, col. 792).

53 Vat. syr. 509, f. 66b. [Atas, Phillips, Ruani 2019, сир., p. 135, § 5; пер. p. 138.] Иоанн Дальятский