Наши беседы - Юрий Фёдорович Куксенко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
– В чем выражается этот западный стиль работы?
– Во-первых, в поверхностной работе по обращению грешников. Приведу пример. Года четыре назад у нас, в Джамбуле, во Дворце химиков, целую неделю проводил собрания уважаемый американский проповедник Я.Н.П. В конце каждого собрания велась усиленная атака на души слушателей с целью их обращения. Выходили на эстраду по двадцать и более человек. Некоторые улыбались и не знали, для чего выходят. Думали, что будут что-то раздавать. Никто самостоятельно не молился, а лишь повторяли за проповедником молитву покаяния. За шесть вечеров вышло вперед человек двести. В молитвенные дома после этого стали ходить человек пять-шесть, не больше.
Недавно я был в Могилеве на совещании. Там братья рассказывали, что проезжала к ним группа миссионеров из Германии. На каждом собрании каялись грешники. Велась надлежащая съемка. В одном месте заметили, что вслед за ними ездил другой микроавтобус с «грешниками», которые на каждом новом месте выходили к кафедре и «каялись». Руководитель миссии оправдывал это так: «На воскресных собраниях присутствуют нерешительные слушатели. Наша группа, выходя с «покаянием», увлекает их за собой».
Тоже «стратегия»! Вот бы их в Амстердам. А оттуда в Ташкент. Там на конференции приводили примеры из опыта своего и других:
1. Как, проповедуя грешникам, не говорить, что они – грешники.
2. Как служить окружающим, не говоря им об Иисусе Христе.
3. Как сокращать собрания до одного дня в неделю – воскресенье, а в остальные дни недели посещать родственников и соседей и «оказывать им любовь».
4. Как устранять «стену, отделяющую церковь от мира».
5. Как, «учитывая вкусы молодых людей», проводить собрания «на современном уровне», т. е. с барабанным боем, питанием и визжанием эстрадной музыки, с притопыванием и прихлопыванием ногами, руками и всем прочим. «Мы, – говорили ораторы в Амстердаме и в Ташкенте, – рыболовы. А каждой рыбке нужна своя наживка». Апостолы же никаким суррогатом людей не кормили! Они всем и повсюду предлагали Христа и притом Распятого – как подлинный Хлеб жизни.
6. И, наконец, они говорили, что с целью достижения большего роста церквей, не нужно запрещать сестрам ходить в брюках и даже в шортах. Это есть самовольное «зауживание узкого пути Христа».
Слушая такие кассеты из Амстердама и Ташкента, я вспоминал выступление Н. В. Одинцова на Рижской конференции в 1926 году: «По определению некоторых из наиболее глубоких мыслителей и писателей нашей страны, русский народ – народ-богоискатель. Но на пути своих исканий, вместо чистого хлеба евангельского учения, он вынужден питаться камнями человеческих измышлений и поповских выдумок, и вместо питательных яиц подлинно духовной жизни ему предлагают змею безбожия или скорпиона нечестия, которые, конечно, не только не удовлетворяют алкания и жажды правды вечной, но и смертельно жалят и без того измученную неблагоприятно сложившимися условиями историческую жизнь русского народа» («Баптист», 1927, № 1).
Кроме того, у В. Гамма размываются границы с чуждыми Евангелию вероучениями. У него, как и у Билли Грэма, нет четкой, принципиальной позиции в отношении заблуждения харизматов. Это модернизированное американское детище стремится проникнуть во все слои христианского мира, начиная с католицизма и заканчивая баптизмом, и объединить всех верующих «в одну любовь». С целью усиления всенародной популяции, харизматия принимает новые формы «крещения духом» с полным отключением сознания и падением навзничь не только «крещаемого», но и самого «крестителя».
Я наблюдал это. Повергаются не ниц, на лицо, как поклонялись люди Богу и Христу, а навзничь, т. е. падают на спину, как падали одержимые. Другое, что раскрывает их оккультное происхождение, – это подражание извращенным вкусам и нравам современных, испорченных грехом людей. Например, в вопросе так называемого «прославления». Мало того, что мелодии составляются и исполняются часто в мирском и даже вульгарном стиле (мы слушали как-то молитву Господню «Отче наш», и пришли в ужас – настоящая поп-музыка!), но и сопровождают пение хлопаньем в ладоши и танцами, как мирская молодежь на дискотеке. Так поступали израильтяне вокруг золотого тельца (Исх. 32:19) и Вааловы пророки на горе Кармил. Не хватает только ножей и пик, чтобы колоть себя (3 Цар. 18:26).
Для наглядности возьмем специальный выпуск «Вестника Возрождения» за 2000 год с описанием «Амстердамского конгресса пасторов и миссионеров», перевернем страницу и увидим иллюстрацию – настоящий языческий ансамбль песни и пляски под флагом евангелизации мира. Так танцуют и «исполняются духом» языческие пророки-шаманы и их жрицы перед выходом на раскаленные угли. (Кандидат исторических наук Шапошникова, посетившая в 80-х годах XX века дикие племена на островах Западной Гвинеи, описала их ночные оргии в журнале «Огонек»).
– Вы часто говорите о братстве евангельских христиан-баптистов как о Церкви Божией, а разве верующие других христианских деноминаций не входят в число живой Церкви Иисуса Христа?
– Безусловно, входят. Но кто и какие верующие, мы правильно судить не можем. Да это и не входит в нашу компетенцию. Нам дан пакет: евангельские христиане-баптисты – это Церковь Иисуса Христа в нашей стране. Дал бы Бог, чтобы у нас хватило силы любить ее и быть с ней едиными. Мы так ограничены в способностях. Мы можем только рассуждать о любви, говорим, что нужно любить всех верующих в мире, широко вмещать их в своем сердце, а когда коснется дела, то порой и одному брату, живущему рядом с нами, бывает у нас тесно. Хорошо любить того, кого не видишь, кто не нуждается в твоей помощи. Но это любовь на словах, а не истинная. Станем же любить не словом и языком, а делом и истиною (1 Иоан. 3:18).
О верующих разных исповеданий сказано, что «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34-35). Поэтому и мы должны иметь к ним уважение и оказывать им любовь. Но это не значит, что мы должны искать с ними духовного общения и вместе трудиться на ниве Божией, так как члены живой Церкви Христа, если они хотят сохранять чистоту вероучения и иметь благословение в работе, должны быть в «единомыслии между собою по учению Иисуса Христа», дабы единодушно, едиными устами славить «Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Римл. 15:5-6). Только такая жертва приятна Богу, и Он принимает ее. Чего невозможно достичь с инаковерующими. Как и апостол Павел учил: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).
