Наши беседы - Юрий Фёдорович Куксенко

стали царствовать без нас» (1 Кор. 4:8). Павел увещевал их, как детей своих возлюбленных, но никогда не говорил им, что они идут широким путем. И Христос в Откровении не попрекал церкви широким путем, хотя там были отступившие от Него самым серьезным образом.

Широким путем идет мир, которому все можно. И отступники, «издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству… Горе им, потому что идут путем Каиновым…» (Иуд. 4, 11). Это широкий путь. А говорить церкви Христа, которая борется с грехом и члены которой стараются жить по Слову Божию, что она идет «широким путем в погибель», есть ни что иное, как желание смутить неутвержденные души и увлечь их за собой. Ни регистрация общины, ни наличие у некоторых членов телевизора, никакие другие пороки, с которыми служители ведут борьбу в церкви, не дают основания Совету Церквей чернить народ Божий и ставить его в один ряд с мертвыми сектами, члены и служители которых живут греховной, распутной жизнью.

Ч. Г. Сперджен сказал однажды: «Между людьми существует широко распространенное зло: не признавать добрым все, что выходит за рамки их собственного одобрения. Подверженные этому злу люди считают, что обладают исключительными правами и способностями, что никто другой не может быть равным им или совершить нечто равнозначное их деянию. Лишь их церковь является единственно истинной. Лишь их служение Господу единственно имеет смысл. Единственно их понимание и истолкование всех явлений заслуживает доверия. Они считают себя людьми, с которыми умрет мудрость» (Иов. 12:2). Дальше он продолжает:

«Павел не относился к таковым. Он признавал и за другими право проповедовать Евангелие. Хотя знал, что некоторые делали это из зависти, надеясь огорчить его. Но, тем не менее, он одобрял их за то, что они благовествовали Евангелие. Независимым мыслителям необходимо много благодати для того, чтобы согласиться с тем, что истина может передаваться и по иным каналам!

Типичным признаком сектантства является притязание его ведущих идеологов на право решающего слова во всех вопросах веры и морали. Они требуют безусловного и абсолютного послушания в выполнении всех своих указаний и пытаются изолировать своих сторонников и последователей от любых возможных контактов с иными мнениями.

В предисловии к английской Библии переводчики пишут о «высокомерных братьях, имеющих собственную шкалу ценностей, отвергающих все, что не они сами придумали или выковали на собственной наковальне».

Нам следует научиться великодушию, чтобы ценить доброе, где бы мы его ни обнаруживали, и пониманию того, что, признавая приоритет христианского общения, никто не вправе утверждать: мы – отдельные личности – являемся самыми мудрыми и единственно истинными.

Безусловно, общее духовное состояние зарегистрированных церквей (точно так же, как и отделенных) весьма неудовлетворительно и заставляет желать лучшего. И в этом сказывается дух последнего времени, когда «все задремали и уснули» и предсказанное Христом охлаждение верующих: «…По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матф. 24-25 гл.)

Но видеть причину холодности верующих в союзах евангельских христиан-баптистов – неправильно. Видеть панацею (мнимое, все исцеляющее средство) в физическом отделении и выходе из общин – самообман. Это «вильмусовское лекарство», от неправильного применения которого умер сам врач. Это, как мы слышали, случилось в Казани.

Апостол Павел видел врага в нашей старой греховной природе, которая еще не сораспята со Христом и от которой не избавишься переходами из одной общины в другую. Павел называл Ефесскую церковь «святыми и верными во Христе Иисусе», хотя в ее рядах было немало таких, кому нужно было говорить, чтобы они отвергли образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновились духом ума своего и облеклись в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины. Павел писал: «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 4:25-32).

Как видим, апостол Павел не упоминает ни одним словом о «широком пути», которым, якобы, шли ефесяне, и тем более о выходе из Ефесской или другой церкви.

Часть четвертая. Казахстанский Союз евангельских христиан-баптистов

Беседа восемнадцатая

– Юрий Федорович, как вы относитесь к экуменическому движению? Сейчас модно обвинять официальные региональные союзы евангельских христиан-баптистов в СНГ, в том числе Казахстанский Союз, и зарегистрированные церкви в экуменизме. Это очень тяжелый камень, который бросают в нас отделенные.

– Прежде, чем ответить на этот вопрос, надо разобраться в значении слова «экуменизм», а потом говорить, причастны или не причастны те или иные церкви или союзы евангельских христиан-баптистов к этому движению. «Экумения – это современное движение различных, главным образом протестантских церквей, ставящих целью создание всемирного (вселенского) объединения церквей» (Словарь иностранных слов).

Иными словами, экумения – это объединение всех существующих христианских церквей. Этому движению уже более 200 лет. Сначала объединялись для совместной деятельности на миссионерской ниве. Первым миссионерским обществом межконфессионального характера нужно считать Лондонское миссионерское общество, основанное конгрегационалистами, пресвитерианами, методистами и епископатами в 1795 году. Сближение и сотрудничество разных христианских церквей и в дальнейшем наблюдалось в различных учреждениях, имевших экуменический характер. Таковыми были Евангельский Альянс, Армия спасения, Всемирный христианский студенческий союз, объединение «Уличные миссии» и др.

С 1910 года экуменическое движение взяло курс на создание единой церкви в области веры, догматики и богословия. Это – идея создания «универсальной церкви». В этом русле зародилась в начале 30-х годов XX века и действует поныне международная организация – Всемирный Совет Церквей. С начала XX века экуменическое движение преследует троякую цель:

1. Объединение усилий различных деноминаций в деле распространения Священного Писания и проповеди Евангелия.

2. Оказание материальной и физической помощи людям, пострадавшим от различных стихийных бедствий.

3. Слияние всех христианских церквей в одну мировую «сверхцерковь». Последнее влечет за собой для нас, евангельских христиан-баптистов, невосполнимую утрату многих основополагающих библейских истин вероучения и поэтому неприемлемо и опасно.

В 1968 году А. В. Карев писал по этому поводу: «Главное, чего