История средневековой философии - Альберт Штёкль

осуществляется в послушании Богу, но это послушание состоит не только в том, что человек уподобляет свою волю воле Божией, но и в том, что он уничтожает в себе всякое «своеволие», всякое «я» для того, чтобы только один Бог хотел в нем и действовал через него. «Тварь не должна хотеть своей волей; только один Бог должен хотеть, действуя посредством человеческой воли, которая есть собственно воля Божия». «Поэтому, чем больше обособленности, тем больше греха и зла. Напротив, чем больше убывает у человека “мое”, “я”, “мне”, “меня”, т. е. личной обособленности, тем больше прибывает в нем Божьего Я, т. е. Самого Бога».

5. На следующих трех принципах основывается теория мистической жизни. Во-первых, человек должен погрузиться в глубокое раскаяние о своих грехах, не из боязни осуждения, которого он заслужил ими, а единственно потому, что грехи противны Богу. Затем он должен в полном спокойствии всецело отдаться воздействию Бога, предать Богу все свое я, отказаться от всякой деятельности, для того чтобы один Бог был в нем силен и деятелен. Душа должна вполне отрешиться от твари и от себя самой, чтобы узреть вечность. Око, обращенное к естественному свету, и собственная воля должны умереть. Тогда свет Божий открывается в человеке; человек созерцает тайны Божества, и вместе с этим созерцанием в нем возрастает любовь к Богу, чистая, бескорыстная, равная лишь любви, какую Бог питает к Себе Самому. Вот мистическая точка зрения, точка зрения единения человека с Богом.

6. Так как это единение состоит в том, что всякая обособленность человека уничтожается и Сам Бог живет и действует в нем, то это единение есть также и обожение человека. Бог в человеке очеловечивается, а человек в Боге обожествляется. Когда человек теряет самого себя и выходит за пределы себя, тогда Бог входит в него тем, что Ему свойственно, т. е. Своею личностью: Бог становится человеком, а человек – Богом. Тогда человек возвышается над законом, порядком, заповедями, разумом. Это не значит, однако, что человек может пренебрегать порядком и законом, – это было бы духовной гордостью, высокомерием, – но означает лишь то, что он более не нуждается в преподавателях закона, так как сам Дух Божий учит его, что должно делать и чего избегать. Законы и порядок сами по себе нужны «для руководства людям, не знающим ничего лучшего и не понимающим, для чего созданы закон и порядок».

А. Штёкль

Профессор И.В. Попов

Титульный лист русского перевода «Истории средневековой философии»

Аль-Кинди беседует с Аристотелем.

Средневековая арабская аллегория

Портрет Авиценны в манускрипте 1271 г.

Аверроэс на фреске «Триумф св. Фомы Аквинского», 1323 г. Церковь Санта-Катарина. Пиза (Италия)

Ибн-Рушд на фреске «Триумф св. Фомы Аквинского и аллегории наук», 1366–1368. Испанская капелла церкви Санта-Мария-Новелла.

Флоренция

Древо сефирот на средневековом изображении

Памятник Ибн Гебиролю в Цезарее

Моисей Маймонид в Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1906–1913)

Карл Великий в окружении своих приближенных принимает Алкуина, который преподносит ему рукописи, созданные его монахами. Музеи Лувра, 1830-е гг.

Иоанн Скот Эриугена на витраже XIX в.

Ансельм Кентерберийский.

Гравюра 1493 г.

Пьер Абеляр

Фронтиспис рукописи «Драгматикона» Вильгельма Конхезия, начало XIII в. Изображены Платон (вверху справа) в разговоре с персонифицированной Философией (вверху слева) и Вильгельм Конхезий (внизу справа) с Готфридом Плантагенетом

Гильберт Порретанский с учениками. Миниатюра из рукописи XII в.

Амальрих Шартрский. Миниатюра 2-ой половины XIV в.

Бернард Клервоский. Миниатюра XII в.

Ришар Сен-Викторский.

Миниатюра XV в.

Курс богословия в Сорбонне.

Конец XV в.

Фреска с изображением Петра Ломбардского и Св. Никола Толентинского в апсиде молельни Санта-Мария в Гарбанья-Новарезе (Италия)

Иоанн Солсберийский. Миниатюра на фронтисписе «Polycraticus…»,

1520–1525 гг.

Вильгельм Овернский.

Деталь витража

Александр Галесский.

Изображение XV в.

Альберт Великий. Деталь фрески Томмазо да Модена, 1352 г. Церковь Сан-Никколо. Тревизо (Италия)

«Германец Альберт Великий» из книги М. Майера «Symbola Aureae Mensae Duodecim Nationum», 1617 г.,

Франкфурт

Триумф св. Фомы Аквинского, 1471 г.

Работа Б. Гоццоли, собрание музеев Лувра

Роджер Бэкон в своей обсерватории в Мертон-колледж, Оксфорд.

С картины Э. Борда

Статуя Раймунда Луллия в Барселонском университете

Иоанн Дунс Скот, 1473–1478 гг. С портрета Й. ван Гента и П. Берругете, Палаццо Дукале, Урбино (Италия)

Вильгельм Оккам

Статуи Мейстера Экхарта (слева) и Жана I, герцога Брабанта (справа) на Кёльнской ратуше

Примечания

1

  В основу последующего изложения истории средневековых школ положен мой трехтомный труд (Stöckl, Gesch. d. Phil. des Mittelalters, Mainz, Kirchheim 1864—66). Далее следует назвать: A. Jourdain, Recherches critiques sur Fage et Forigine des traductions latines d’Aristote. Par. 1819, 1843. Немецкий пер. Stahr, Halle 1831. Rousselot, Etudes sur la philosophic dans le moyen àge. Par. 1840–1842. B. Haureau. De la philosophie scholastique, 2 voll., Par. 1850 и Singularites historiques et litteraires. Par. 1861. M. Kaulich, Geschichte der scholastischen, Philosophie. Prag. 1853. Prantl, Gesch. der Logik im Abendlande. Leipz. 1861. [Ueberweg-Heinze. Grundriss d. Gesch. d. Philos. II. Die mittlere odor die patristisehe u. scholastische Zeit (9 Aufl. 1905). Otto Willmann, Gesch. d. Idealismus. B. II.