История средневековой философии - Альберт Штёкль

в его сочинениях обнаруживается изящная гармония – плод богато одаренной натуры и силы духа. Своей мягкой веселостью он всюду покорял сердца, любовью своей проникал в самые замкнутые души и, будучи довольно строг к поступкам, умел кротко управлять и руководить людьми».

5. Кто вступает на путь мистики, говорит Сузо, тот должен прежде всего расстаться с телом и со всеми животными влечениями и держаться только вечного духа, потом отречься и от самого себя, пренебречь всем чувственным, отрешиться от своего себялюбия, предать себя полному забвению и отдаться силе Божией. Этот покой и есть условие всей мистической жизни. На основе этого покоя или самоотречения «дух», образ Божий в душе, воспаряет к божественной сущности. Спускаясь с безмерной высоты и утопая в бесконечной глубине, удаляясь от всяких дел и низменных интересов, человек пребывает тогда в созерцании Божественных чудес.

6. «Происходит нечто, не выразимое словами, вроде опьянения, когда человек забывает самого себя, перестает быть самим собою, весь растворяется в Боге и становится одним духом с Ним. Как капля воды, попав в бочку вина, перестает быть самой собой и впитывает в себя вкус и окраску вина, так бывает и с теми, кто в полном блаженстве делается чуждым всем человеческим желаниям, кто исчезает сам для себя, предается Божией воле и вселяется в природу Бога, как и Бог в его, чтобы отождествиться с Ним».

7. Современником Сузо был Иоганн Рейсбрук. Он родился в деревне Рейсбрук в Нидерландах в 1293 году. Сначала он был приходским священником, потом на 60‑м году – монашествующим каноником (regulirter Chorlierr) в Грюнтале близ Брюсселя. Жизнь его считалась образцом святости, и слава его привлекала в Грюнталь множество посетителей всякого возраста и положения: дворян, ученых, духовных лиц из близких и далеких мест. Среди этих посетителей был также Таулер и знаменитый основатель института «Братьев общежития» Гергард Грот. Последнему он высказал свое глубокое убеждение в том, что им не было написано ни одного слова без внушения Св. Духа и вне особенного милостивого присутствия Св. Троицы. Рейсбрук умер в 1381 году.

8. Его сочинения до сих пор изданы полностью только в латинском переводе Сурия[94]. В этом переводе напечатаны: а) «Speculum aeternae salutis», b) «Commentaria in tabernaculum foederis», c) «De praecipuis quibusdam virtutibus», d) «De septem custodiis», e) «De septem gradibus amoris», f) «De ornatu spiritualium nuptiarum», g) «De calculo», h) «Regnum Dei amantium», i) «De vera contemplation» и много друг. Во всех своих сочинениях Рейсбрук обсуждает одни и те же предметы и постоянно повторяется. Главным его сочинением является «De ornatu spiritualium nuptiarum».

9. Бог, по Рейсбруку, есть сверхсущественная сущность всякого бытия. Его Божество – неисчерпаемая бездна, в которой теряешься в блаженном блуждании. Его сущность как сущность пребывает в покое, но вместе с тем она есть вечный принцип, цел и сохраняющая сила всего сотворенного. В человеческой душе нужно различать три начала: чувственное, разумное и духовное. По чувствующему началу душа живет в теле и через него – во внешнем мире, по разумному началу она живет в себе, отрешаясь от внешнего мира, наконец, по духовному началу душа живет «выше себя» в Боге. По духу душа есть живое зеркало Бога. Бог вложил в него свой образ, и этот образ, Сын Божий, присутствует во всех людях существенно и лично. В каждом человеке Он целостно и неделимо. Поэтому в Нем соединяются все люди.

10. Соответственно тому, что душа имеет три стороны, и мистическая жизнь делится на три стадии: активную, внутреннюю и созерцательную. Активная жизнь выражается в нравственных добродетелях. Последние сводятся к трем главным: смирению, любви и справедливости. Внутренняя жизнь состоит в том, что человек отрешается от внешнего мира и сосредоточивается в себе самом, что потом он внутренне в чувстве благоговения возносится к Богу, чтобы оказать Ему должную честь, и, наконец, в том, что он управляет всеми своими внутренними движениями согласно предписаниям справедливости. А созерцательная жизнь наступает тогда, когда мы отказываемся от всего личного и умираем в Боге. Тогда мы выходим за пределы себя и становимся одним духом с Богом. Бог соединяется с нами в вечной любви, которая есть Сам Он. Дух становится едино с Богом, с любовью погружаясь и расплавляясь в сущности, в «основе» Бога. По благодати Божией дух становится тем единством, каким является Божественная сущность в себе, но не теряет своей тварной природы.

3. «Theologia deutsch»

1. Наконец, мы упомянем об одной книжке, носящей заглавие «Theologia deutsch». Автор ее до сих пор еще не известен, но с достоверностью можно сказать, что он принадлежал к «Друзьям Божиим». Книга эта относится к XIV или XV в. Первое печатное издание ее было сделано Лютером (в 1516 и 1518 годах). Он вообще придавал ей большое значение. Позднее, в 1851 г., это сочинение издал Пфейфер в Штуттгарте по рукописи 1197 года[95].

2. Все вещи, по учению автора этой книжки, истекают от Бога. «Но то, что истекает, уже не есть истинная сущность и не имеет сущности иначе как в совершенном. Это – случай или блеск и сияние, которые не являются сущностью или не имеют сущности иначе, как в огне, откуда исходит блеск, или в солнце, или в свете». Бог не был бы Богом без Своих творений, «потому что, если бы не существовало того и другого, если бы не было никакого произведения или действия или чего-либо подобного, то чем бы был тогда Бог и чьим бы Богом Он тогда был?» Бытие Лиц в Боге недостаточно объясняет полную действительность Его. Для того чтобы Бог был поистине Богом, Он должен изливать Себя в творения…

3. В человеке должно различать двоякий свет: свет благодати и свет естественный. Свет благодати как таковой есть свет истинный, а естественный свет – ложный и обманчивый. «Поэтому естественный свет никогда не может быть обращен и направлен на верный путь, точно так же, как и злой дух; он даже сам есть злой дух». Двоякому свету соответствует дальше и двоякая любовь: любовь к Богу и коренящееся в природе самолюбие. Как противоположны друг другу свет благодатный и свет естественный, так же противоположны и эти два вида любви. Любовь к Богу – истинная любовь, себялюбие – ложная. Первая – благо, вторая – зло. Поэтому все, что вытекает из любви к Богу, – добро, а все, что исходит от себялюбия, – зло. Всякое собственное желание есть грех, даже первородный грех. Без собственной воли не может быть ни греха, ни ада.

4. Любовь к Богу