Шестнадцать надгробий. Воспоминания самых жестоких террористок «Японской Красной Армии» - Фусако Сигэнобу

время своего пребывания в составе Фракции Красной Армии он отрицал, что «ниспровержение собственного империализма» является устаревшей миссией интернационализма, и переоценил интернационализм после декларации самокритики 1977 года.

Что было общего с моими друзьями, работавшими вместе с Интернациональным революционным советом и последующим Антиимпериалистическим интернациональным фронтом, так это то, что в основе интернационализма лежало совместное противостояние общему врагу, империализму, и служение народу. Положение, на которое можно положиться и сражаться. Опираясь на свой собственный народ и граждан, они должны стремиться в первую очередь преобразовать свою страну. В то же время на этой основе деятельность по созданию реальной взаимной поддержки между странами была восстановлена как основа интернационализма антиимпериалистического фронта. Он хотел превратить Японию, которую в прошлом критиковали его азиатские друзья, в страну, которая служила бы бастионом интернационализма и международной солидарности. Если в капиталистической Японии произойдет смена правительства, можно будет представить Японию как сверхдержаву в области прав человека, принимающую беженцев, имеющую министерство мира и имеющую статью 9 Конституции в качестве национальной политики. Причинами этого изменения являются наши собственные неудачи и ошибки в 1970-х годах, и в то же время мы встречались с разными людьми в 1970-х годах, когда вместе работали над борьбой. Я сталкивался с различными организациями и людьми переходного периода революции не только в капиталистических, но и в феодальных и религиозных странах, и в то же время соприкасался с действительностью некоторых социалистических стран. И мне напомнили. В нашей борьбе нет образа общества, созданного революцией. Я также получил тот же вопрос от многих организаций друзей. Какой страной вы хотите видеть Японию? Какое общество мы хотим создать, в каком обществе мы хотим жить? Как вы рисуете абстрактное понятие и реальность «диктатуры пролетариата» Я коснулся и реальных социалистических стран. Как в «демократии» В «социализме» было много чего.

Я не смог привести реалистического примера пролетарского класса, пролетариата или даже счастливого общества, в котором живут все классы, способного освободить своих членов без исключения. В то время в Палестине планировалось создать «палестинское демократическое государство» помимо освобождения всей Палестины. И палестинцы, и евреи хотели общества без дискриминации по признаку религии или расы. А у нас в Японии? Капиталистические страны, социалистические страны, националистические режимы, феодальные монархии. Среди них, прежде всего, сколько свободы имеют люди страны, которые являются суверенными, имеют право говорить и решать? Я начал видеть будущее общества. Это потому, что я пришел к выводу, что это важнейшая основа общества. Современная социалистическая революция не осуществится, если мы не переосмыслим ее как основу социальной революции. Когда я посмотрел на страны с этими различными системами и коснулся реальной ситуации, я понял, что нет необходимости проводить различие между «капитализмом до сих пор и социализмом отныне». Он будет социализирован в результате борьбы и победы. В то время как стремление к изменениям имеет смысл, динамика непрерывного развития, несомненно, будет определять форму от содержания. В Японии также путь к суверенитету народа должен заключаться в тщательном преследовании «суверенитета жителей» на основе основных прав человека, предусмотренных Конституцией.

По сравнению с остальным миром Япония сильно отстает в плане «прав человека» и «суверенитета и суверенитета народа», а ее конституция стала мертвой буквой. В патриархальном вертикальном обществе сознание «Бога» является смирительной рубашкой для формирования общества, ориентированного на «граждан».

В этом смысле демократия Я думаю, что необходима «обстоятельность». Есть также способ вести от капитализма к социализму в той основательности, Я переосмыслил, что это создание системы как степень реализации. Конечно, слово «демократия» тоже обман. Содержание «демократии», изображаемой каждой позицией и интересом, также различается. Неолибералы в американском стиле также продолжают доминировать на мировых рынках во имя «демократии». Правительство США рекламирует военно-фашистское государство Израиль как «единственное демократическое государство на Ближнем Востоке». Американский стиль, конечно, израильская «демократия» и нынешний курс Японии также противоречат той демократии, к которой мы стремимся. Демократия, которой мы хотим, — это демократия, ориентированная на суверенитет, которая включает прямую демократию. Это путь, по которому уже пошли многие люди, требуя перераспределения богатства, ликвидации дискриминации, денуклеаризации, борьбы с ядерным оружием, проблемы Окинавы и проблемы базы, а также выступая за дипломатию, основанную на статье 9, вместо военной экспансии. Давайте также присоединимся к пути на нашем пути. Таким образом, с 1980-х по 1990-е годы, в рамках политики Японии, мы следовали нашему пути «изменения Японии к лучшему посредством полной демократии, ведущей к народному суверенитету». Однако нас поставили «нелегально», как предписывалось воевать за границей в 70-е годы. В результате нам не хватало справедливости, наши голоса не были услышаны, и мы не могли участвовать в преобразовании Японии. Это потому, что истинная ценность «демократии» проверяется прозрачностью методов и процессов. Однако я хотел бы добавить, что я убежден, что борьба 1970-х годов была неотделима от времени.

Что касается «вооруженной борьбы», то в социальной революции нельзя категорически отрицать вооруженную борьбу. не иметь. Каково качество подавления народа правящей системой власти? Судя по устойчивым условиям, Палестина — это народ, управляемый и оккупированный другой державой.

В сегодняшней Японии, конечно, о вооруженной борьбе не может быть и речи, но пока правящие державы, включая Палестину, продолжают подавлять насильственное правление без места для политики, вооруженную борьбу следует понимать как борьбу за выживание. Вооруженная борьба эффективна как средство стратегического продвижения народа и социальной революции. Однако победу народа над властью возглавит сила политической мысли, выходящая за рамки военной силы. 9 Стремление к дальнейшему интернационализму и солидарности В 1990-е годы дух интернационализма и международной солидарности в Палестине все чаще ставился под сомнение. Страны бывшего советского блока/Восточной Европы Мы уже закончили поддерживать Палестину как политически, так и материально. Существует также быстрая иммиграция еврейских иммигрантов из бывшего советского блока в оккупированную Израилем Палестину, которая началась в эпоху Горбачева, и чрезвычайная помощь израильскому правительству из-за внутренних обстоятельств как Демократической, так и Республиканской партий в Соединенных Штатах. Состояния. В трудной Палестине настало время укреплять народную солидарность, а не государство. Арабские страны также были вынуждены сотрудничать с США и Европой, и проводилась реорганизация, чтобы выжить. И функция международной базы, и освобожденная территория были сужены до ограниченных условий. Чтобы противостоять необратимой «проблеме Север-Юг» между богатым Севером и бедным Югом, созданной глобальным капитализмом после окончания холодной войны, а также уничтожением природы, нам нужен новый способ борьбы, чтобы положить конец этому.

Мысли, которые зависят от развития технологий и производительности, не смогли решить проблемы разрушения природы и окружающей среды. Некоторые революционные организации тайно объявили о своем роспуске. «Давай признаем поражение и играем снова». Мы также реорганизовали