Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

Прослушивание проповедей, участие в богослужениях и регулярная исповедь являются обязательными для всех верующих. Кроме того, Церковь настоятельно рекомендует всем христианам совершать богоугодные поступки: соблюдать пост, периодически подвергать себя истязанию, целовать церковный алтарь после таинства причастия, раздавать милостыню, посещать больницы, платить залог за освобождение преступников и хоронить нищих. Паломничества к святым местам, обычно являющиеся наказанием за сильные прегрешения, не всегда происходят по инициативе той или иной епархии, так как религиозным властям сложно отслеживать перемещения всех верующих. Христиане, как правило, стремятся в свои святые города (Рим, Иерусалим и Сантьяго-де-Компостела), либо желают прикоснуться к многочисленным местным святыням, происхождение которых не всегда связано с христианством, как показал весьма распространенный в регионе Домб под Лионом культ собаки Гинфорт. В реальности она вовсе не была святой, а оказалась просто жертвой своего хозяина! Дороги, находящиеся во французской части паломнического пути Святого Иакова (ведущего в Сантьяго-де-Компостелу), отмечены специальными знаками и обычно проходят через церкви и целые базилики, знаменитые совершающими там чудесами (см. Глава X, Путешествия).

Паломнический путь Святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела

Как на странно, Церковь относится с подозрением к излишним проявлениям христианской веры. Особенно это касается моды на самоистязание, которая возникает в Италии в 1260-х годах, а после эпидемии чумы доходит до северо-восточных районов Франции и распространяется до Авиньона. Папа Климент VI жестко критикует это движение.

Параллельно с пропагандой официальной веры среди христиан Церковь нещадно осуждает различные предрассудки. Эти народные суеверия, как правило, сильно далеки от концепции времени, пространства и самого человека, принятых в христианском мире. Вместо общего противопоставления добра и зла, а также рая и ада народные традиции придают особое значение некоторым периодам в году (например, считается, что в течение двенадцати дней между Рождеством и Крещением мертвые возвращаются с небес, поэтому в это время обычно устраиваются гадания, на которых выясняется, каким будет грядущий год) и определенным местам (к примеру, перекресткам и дверным порогам, под которыми якобы хоронят некрещенных младенцев), а также поддерживают веру в сверхъестественных существ (речь идет о духах мертвых, встреча с которыми в зависимости от обстоятельств может являться как добрым, так и дурным знаком). Так как управлять временем может лишь Бог, Церковь критикует любые попытки предсказывания будущего и его возможного исправления: она осуждает тех, кто считает пение кукушки первого мая знаком того, что человек не умрет в течение года, либо что специально сохраненное бревно, которое сжигают на Рождество, приносит благополучие в дом, и т. д. (см. Глава X, Фольклор). Точно так же, стремясь добиться успеха в жизни, некоторые накрывают на ночь стол для «госпожи Удачи», которую священнослужители ассоциируют с богиней Дианой или Иродиадой. Кто-то верит в дьявольских подменышей, которых духи оставляют вместо похищенных детей. Кроме того, Церковь демонизирует те проявления народной культуры, которые не связаны с христианством: например, танцы в костюме лошади и карнавальные маски, а пожилых колдуний, хранящих данные традиции, часто называют ведьмами, действующими по наущению Дьявола (тем не менее, крупные процессы над ведьмами начинаются лишь с 1400 г.). Наконец, представителям Церкви приходится бороться с использованием христианских символов в неподобающих целях: емкости со святой водой часто ставят в ульи для привлечения пчел, ей также поливают поля для получения обильного урожая и умываются для защиты от опасных встреч, и т. д. (см. Глава VII, Семь церковных таинств и эволюция исповеди).

Призраки и отношение к мертвым

Лубочная картинка средневековой Франции, – страны замков и рыцарей – по всей видимости, будет популярна еще долго, если мы посмотрим на многочисленные современные романы и комиксы, где данная историческая эпоха представлена именно в таком виде. Еще одной сугубо средневековой темой является повсеместная вера в призраков, которая прекрасно демонстрирует всю сложность отношений между официальной Церковью и фольклорными традициями. Идея о том, что мертвые могут приходить к живым, озвучивалась еще в античные времена. Собственно говоря, культ предков, являющийся неотъемлемой частью христианской традиции, возник как раз для того, чтобы держать мертвых на расстоянии, обеспечивая покой как им, так и живым.

По этому вопросу у христианской Церкви существует две противоположные точки зрения. По мнению Блаженного Августина, общение между живыми и мертвыми невозможно, если только речь не идет о святых. Случаи появления духов умерших людей относят к дьявольским наваждениям. С другой стороны, Церкви приходится смириться с тем фактом, что в IV книге «Диалогов» (Dialogues) папы Григория I (скончался в 604 г.) приводится множество историй появления призраков, которые интерпретируются именно в христианском ключе. Безусловно, такая позиция более близка простому народу.

Изучая историю христианства в период Средневековья, можно легко проследить, как молитвы за упокой умерших постепенно приобретают все большее значение. Одно время монополия на них принадлежит аббатству Клюни, где впервые начали поминать членов знатных семей, на чьи средства оно было построено. Но затем данная традиция распространяется по всему христианскому миру. Так появляется День поминовения усопших, отмечаемый 2 ноября, а также еженедельные службы, называемые «понедельниками усопших», во время которых читаются молитвы за упокой всех умерших христиан (см. Глава VI, Календарь). Параллельно с этим священнослужители записывают и распространяют многочисленные рассказы о визитах духов умерших (частично заимствованные из народного фольклора), вставляя их в свои проповеди. Начиная с XIII в. Церковь четко определяет три места загробного мира, куда душа человека может попасть после смерти: рай для праведников, ад для грешников и чистилище для всех остальных, то есть для большинства. Такое уточнение позволяет ей считать всех призраков душами, пришедшими из чистилища, чтобы попросить живых помолиться за них, что Церковь и делает, устраивая регулярные коллективные и более камерные праздники, посвященные поминовению умерших, а также (чаще всего) частные мессы за солидное вознаграждение. Именно поэтому широкое распространение рассказов о визитах призраков можно объяснить в первую очередь тем, что такие истории удобны для самой Церкви. Кроме того, они заставляют более обеспеченных верующих заказывать священнослужителям специальные молитвы за их умерших родственников. Поступая таким образом, Церковь позиционирует себя единственным посредником между живыми и мертвыми, составляя конкуренцию народным способам общения с ними (например, в катарской деревне Монтайю в начале XIV в. существует такая должность, как душепосланник – специалист по общению с призраками).