Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

Качество ткани, яркость цветов и разнообразие украшений свидетельствуют о социальном статусе обладателя того или иного костюма. Ярко-алый цвет, получаемый благодаря использованию пурпурного красителя, является наиболее популярным, пока ему на смену не приходят пастельные оттенки, из которых самым распространенным становится голубой, считающийся цветом королей и Богоматери – в итоге он превращается в основной цвет французского народного костюма позднего Средневековья. Высшая знать предпочитает сочетание цветов: как правило, это черный, фиолетовый и зеленый.

Женская одежда эволюционирует менее явно. Большое значение придается головному убору: сперва это обычная вуаль, которая к концу Средних веков становится либо красной или черной шляпой (у крестьянок), либо замысловатой конструкцией из полотна и шелка (у знатных дам).

Костюм служит главным социальным индикатором: представителей некоторых сословий (евреев, священнослужителей, дам легкого поведения, крестьян, прокаженных) можно легко различить по их одежде. При этом представительницы разбогатевшей городской буржуазии изо всех сил стараются выглядеть как знатные дамы. Из-за этого власти некоторых городов издают специальные ограничивающие законы, призванные напомнить о том, что каждый должен носить костюм, полагающийся ему по общественному статусу, во имя сохранения социальной иерархии (см. Глава V, Городские жители). Приведение этих законов в исполнение часто сопровождается вдохновенными проповедями представителей нищенствующих орденов и символическими «кострами тщеславия», в которых сжигают одежду, аксессуары и косметику, признанные слишком роскошными, а вместе с ними и игральные карты.

Семья, материнство, дети

Семьей называется сообщество людей, объединенных родственными и дружескими связями. В этом смысле семейная жизнь выходит за рамки общего жилого пространства, которое ее члены делят между собой. Церковь пытается регулировать семейные отношения, запрещая близкородственные браки (приравниваемые к инцесту). В свою очередь, местные власти издают законы, касающиеся справедливого разделения наследства после смерти главы семейства. Совместное использование фамилии и герба, а также история рода являются крепчайшей основой семейной идентичности (см. Глава XI, Имена и знаки различия). Родовая солидарность ярко проявляется в жестокой кровной мести, которая сильно омрачает историю Средних веков, даже после установления верховенства государственного правосудия. Для зарождающейся налоговой системы семья, приравниваемая к «двору», становится основным объектом налогообложения (см. Глава III, Сбор налогов). Для представителей низшего сословия совместное проживание всех родственников является неизбежной жизненной необходимостью, и порой историку бывает сложно определить точный состав подобной семьи. В среднем принято считать, что один двор состоит из трех-пяти человек. Первая перепись населения Франции проводится в 1328 г., соответственно на основе 61 098 дворов, учтенных в Париже, специалисты делают вывод о том, что население столицы в этот период составляет от 183 000 до 305 000 человек!

Ева, собор в Отёне (XII в.)

Что касается роли женщины в семье и, более глобально, во всем средневековом обществе, то в этот период повсюду насаждается ее негативный образ, культивируемый древнегреческой и древнеримской литературой, отцами Церкви и другими христианскими моралистами. Последние видят в потомках Евы опасность для целомудрия священнослужителей.

Но при этом все они признают, что женщина, не имея права стать магистром богословия, может быть причислена к лику святых и искупить свой первородный грех, уподобившись Богоматери, популярность которой начиная с XII в. постепенно растет. С другой стороны, в светской литературе той эпохи встречаются примеры настоящего женоненавистничества – «Роман о Розе» (Roman de la Rose) Жана де Мёна, а также поучительные новеллы фаблио. Тем не менее, глядя на общественную жизнь средневекового общества, можно сделать вывод, что замужние женщины и вдовы несомненно играют важную роль в сфере сельскохозяйственного и ремесленного производства той эпохи, а также в плане государственного управления (речь, разумеется, идет о супругах королей и представителей королевского рода). Лучшим доказательством этому могут служить два периода регентства Бланки Кастильской (первый вызван юным возрастом Людовика IX, а второй – его участием в Седьмом крестовом походе). Именно по этой причине в биографические справки в конце этой книги включены и королевы Франции (в период между 1000 и 1348 гг.).

Игры и упражнения детей знати

Несмотря на это, невозможно отрицать тот факт, что средневековая европейская цивилизация, в которой доминируют мужчины, отводит женщинам лишь второстепенную роль. Куртуазный роман, восхваляющий красоту прекрасной дамы и чувства, которые испытывает к ней рыцарь, не является одой женщине как таковой, так как дама привлекает героя не только свой красотой, но также (и это самое главное!) своим более высоким социальным положением, что делает ее завоевание более престижным.

Ребенок также получает свое место в средневековом обществе. Он воспринимается не как маленький взрослый, но как Божье создание, постепенно превращающееся в полноценного человека. Педагогические труды и другие источники той эпохи разделяют детство на три периода: от рождения до двух лет, когда ребенок еще не умеет разговаривать (французское слово enfant, означающее «ребенок», происходит от латинского infans – «немой»); от двух до семи лет, когда он учится говорить и ходить, но еще не способен совершать осознанные действия; и наконец от семи до двенадцати лет, когда он уже начинает отдавать себе отчет в своих действиях. Этому способствует обучение чтению (см. Глава VIII, От школы до университета). Девочки считаются половозрелыми в 12 лет, а мальчики – в 14. Это означает, что в этом возрасте они уже могут вступать в брак (см. Глава VI, Обряды, отмечающие переход в следующий возраст). По отношению к ребенку существуют два мнения: одно несет негативный оттенок, другое, напротив, придает периоду детства большее значение. Согласно первому, появившемуся под влиянием Блаженного Августина, на ребенке также лежит печать первородного греха, от которой он избавляется лишь после крещения (поэтому это таинство необходимо проводить как можно раньше), но и после этого он остается созданием, еще лишенным разума, которое отвлекает родителей, мешая им совершать добрые поступки. Согласно второму мнению, ребенок является чистым и невинным созданием, способным говорить правду и добиваться успехов там, где взрослые терпят неудачу. Именно по