Сергий Радонежский. Личность и эпоха - Константин Александрович Аверьянов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Вопрос хронологии событий, связанных с уходом Сергия на Киржач, является одним из самых запутанных. Попытаемся разобраться в нем, начав с выяснения даты возникновения Киржачского монастыря. В дореволюционной литературе годом основания Киржачской обители было принято считать 1358 г. Эта датировка была основана на том, что в «Житии» Сергия об основании Киржачской обители говорится после сюжета о переходе Троицкого монастыря на общежительный устав, который датировали 1354 г. Поскольку, по церковному преданию, монастырь на Киржаче строился на протяжении четырех лет, временем его основания полагали 1358 г. Примерно эти же основания послужили для аналогичного подсчета Н. С. Борисова. Относя введение «общего жития» в Троице к середине 1350-х гг., он полагает, что Благовещенский монастырь на Киржаче был основан в 1355–1357 гг.[634]
Эту датировку опроверг Б. М. Клосс. В частности, он обратил внимание на то, что митрополит Алексей послал к Сергию с повелением возвратиться в Троицу двух архимандритов – Герасима и Павла. Это, очевидно, были те самые митрополичьи послы, которых митрополит Алексей, согласно известию Рогожского летописца, посылал в 1363 г. в Нижний Новгород к князю Борису Константиновичу.[635] Но тогда Герасим был еще просто игуменом, а на Киржач он явился уже в качестве архимандрита, – следовательно, в более позднее время, нежели 1363 г. Б. М. Клосс обратил также внимание на то, что один из списков Первой Пахомиевской редакции «Жития» Сергия содержит уникальное известие о Герасиме, уточняющее, что он являлся архимандритом Московского Чудова монастыря. Поскольку этот монастырь был основан в 1365 г., понятно, что события, связанные с возникновением обители на Киржаче, не могли иметь места ранее этого года. Пытаясь определить верхнюю дату возникновения Киржачского монастыря, он предположил, что ею мог быть 1373 г., «потому что только правительница удела княгиня Ульяна могла индифферентно относиться к событиям в Троицкой обители… но с 1374 г. новый вотчич монастыря князь Владимир Андреевич с великим усердием почитал преподобного Сергия и вряд ли допустил бы его изгнание».[636] Р. Г. Скрынников, отнеся введение «общего жития» в Троице ко времени второго патриаршества Филофея, предположил, что Киржачский монастырь был основан в 1371 г.[637]
Но согласиться с последней датой мы не можем, поскольку еще в первой главе настоящей книги показали, что князь Владимир Серпуховской владел Радонежем задолго до 1373 г. В этой ситуации более привлекательной выглядит датировка В. А. Кучкина, предположившего, что основание Киржачского монастыря относится ко времени после 1374 г. В частности, он указал на то, что «и Махрищский монастырь, и новопостроенный Сергием монастырь Благовещения Богородицы находились в переславских, а не в радонежских пределах. Переславские же земли состояли под юрисдикцией великого князя Дмитрия Ивановича». Отсюда историк делает предположение, что «очевидно, основание Сергием монастыря на Киржаче означало его переход под великокняжеское покровительство. А успешнее сделать это Сергий мог после того, как стал духовным отцом великого князя» (на взгляд В. А. Кучкина, это произошло в 1374 г.). Поскольку в рассказе о Киржачском монастыре фигурирует митрополит Алексей, скончавшийся 12 февраля 1378 г., «хронологические рамки события, – по мнению В. А. Кучкина, – сужаются до периода 1374 – 12 февраля 1378 г.». Если же принять во внимание, что основание новой обители произошло после перехода Троицы на общежительный устав, то следует говорить о 1377 г. как времени основания Киржачского монастыря.[638] Однако, увлекшись гипотезой об «уходе Сергия под покровительство великого князя», исследователь никак не объяснил явного противоречия этой логической конструкции очевидным фактам – согласно «Житию», Сергий вновь возвратился в Троицу, находившуюся, как известно, во владениях удельного князя Владимира. Так что версия В. А. Кучкина оказывается несостоятельной.
Чтобы разобраться в реальной хронологии этих и последующих событий, нам необходимо, помимо «Жития» Сергия, привлечь и другие источники, в первую очередь известия русских летописей, и прежде всего «Повесть о Митяе», описывающую начало многолетней церковной смуты на Руси, продолжавшейся без малого 15 лет.
Для начала необходимо ответить на вопрос: когда произошло пострижение Митяя? Попытку датировки этого события предпринял Г. М. Прохоров. Известно, что Митяй пробыл в архимандритах до смерти митрополита Алексея «яко две лете», то есть около двух лет. Поскольку Алексей умер 12 февраля 1378 г., путем несложного подсчета исследователь определил, что Митяй был пострижен в конце зимы или в начале весны 1376 г. В монашестве Митяй получил новое имя – Михаил. Обычно постригаемого называли по имени празднуемого в этот день святого. Поскольку, по наблюдениям Г. М. Прохорова, в интересующий нас отрезок времени «Михаил» празднуется 14 февраля, 10 марта и 16 апреля, он сделал вывод, что «в один из этих дней 1376 г. и был, очевидно, пострижен Митяй».[639]
Правда, при этом исследователь не учел того, что все указанные им праздники были установлены гораздо позже XIV в. Так, 14 февраля отмечается перенесение мощей благоверного князя Михаила Черниговского из Чернигова в Москву, которое состоялось в 1578 г. 10 марта празднуется память мученика Михаила Маврудиса Солунского, пострадавшего от турок в 1544 г. Наконец, на 16 апреля приходится день памяти мученика Михаила Вурлиота, пострадавшего в Смирне в 1772 г.[640] Не учел Г. М. Прохоров и того, что выражение «яко две лете», то есть примерно два года, может означать и несколько больший срок. В литературе мы действительно находим мнение о том, что Митяй был в архимандритах более двух лет.[641]
Вместе с тем мысль исследователя о том, что свое монашеское имя Митяй получил в честь святого, память которого пришлась на день его пострижения, представляется нам верной. В поисках искомой даты обратимся к русским месяцесловам XIV в. Согласно исследованию О. В. Лосевой, в них фиксируется восемь праздников, так или иначе связанных с именем «Михаил»: 6, 20, 29 сентября, 1, 27 октября, 8 ноября, 23 мая и 12 июля.[642] При этом необходимо отметить важную особенность этого вида источников. Как известно, месяцесловы (или святцы) представляют собой список святых, составленный в порядке месяцев и дней года, к которым приурочено празднование каждого святого. В качестве общего правила подразумевается, что в святцы вносятся лишь канонизированные святые. Однако, сравнив между собой несколько месяцесловов, легко обнаружить, что помещенные в них списки святых часто не совпадают друг с другом. Это объясняется тем, что помимо общецерковной канонизации существовала и местная, а также тем, что список святых, почитавшихся на Руси, отличался от списка святых, чествовавшихся в Византии, и т. д. Отсюда вполне понятно, что составители некоторых месяцесловов включали в них по тем или иным
