Энергетика истории. Этнополитическое исследование. Теория этногенеза - Павел Кочемаров

Очевидно, что кальвинистское учение пуритан является негативной системой. Очевидно также, что жертвой его становились обскуранты, – только потемнённое этническое сознание, не имеющее реальной жизнеутверждающей опоры в мире, могло принять эту чёрную негативную доктрину за христианство.

Антисистемная общность, утвердившаяся в Новой Англии, быстро росла и укреплялась. Приток колонистов давал ей для этого обильный материал. Ведь в колонизационном движении главную роль играли именно обскуранты, которые не привязаны прочно ни к какому месту; пассионарии же стараются не порывать связей с родиной. Кроме того, переселение в чужую страну само по себе ускоряет обскурацию, ломая все прежние жизненные устои и традиции: «Земля, народ, государство, в которых человек до тех пор был заключён своим существом, перестаёт быть действительностью… чужбина пуста. Она как бы лишена души для пришельца. Окружающее не имеет для него никакого значения. Самое большее, он может использовать его как средство к цели – приобретательству»[82].

Наряду с американским этносом в Америке с самого начала существовала и росла антисистемная общность. Это угнетало нормальное развитие молодого этноса. Постоянным негативным влиянием антисистемы и объясняется недоразвитость американского этногенеза, его усечённый характер (укороченность фаз), слабость этнического поля американского этноса. Из-за раннего угнетающего воздействия антисистемы Америка, столь могучая экономически, столь богатая материальными ресурсами, оказалась страной этнически слабой и ущербной.

Теперь от антисистемы обратимся к этносу. В США было два изначальных центра колонизации: помимо пуританской колонии Новая Англия на севере, несколько ранее была основана колония Виргиния – значительно южнее. Только два этих старых центра могут претендовать на место рождения американского этноса. И если он возник не в Новой Англии, значит, остаётся только Виргиния; если американский этнос – реальность, он мог появиться только там.

В пользу данного вывода говорит не только метод исключения. Виргиния была основана в 1607 году, на 13 лет раньше Новой Англии, – разница небольшая, но в масштабе американского этногенеза она довольно значительна. Фаза надлома по продолжительности в среднем составляет две трети фазы подъёма. В Америке она длилась около века (70-е годы XVIII века – 60-е годы XIX века) и не была особенно затянутой. Значит, минимальная продолжительность фазы подъёма должна составлять 140–150 лет. В таком случае момент этнического толчка приходится на 20–30-е годы XVII века. Этнический толчок может произойти не среди первопоселенцев, этническую принадлежность которых изменить невозможно, – но, самое раннее, в следующем поколении. Сравнивая даты, видим, что Новая Англия вряд ли поспевает к моменту этнического толчка; у виргинцев же, в принципе, времени было достаточно.

И не только теоретические расчёты заставляют думать о том, что родиной американского этноса была именно Виргиния, но и многие другие факты. В Виргинии изначально присутствовали все расовые компоненты американского общества: белые, чёрные и индейцы. Межрасовые отношения – важный элемент всякого этносознания, американского же – в особенности. Здесь они могли запечатлеться в сознании этноса в самый момент толчка. Ко времени Войны за независимость в этом штате была сосредоточена почти половина американских негров (на Севере их было очень мало). Правда, белые избегали смешения с неграми, зато не считали зазорным смешение с индейцами: многие аристократы Юга впоследствии гордились примесью в своих жилах крови индейских вождей. Был ли этот факт реальным или мифическим – для этногенеза не суть важно; этногенетические процессы протекают в духовно-психологической, а не в расово-биологической сфере, а этническое сознание располагает своей собственной мифической реальностью. Таким образом, то, что этногенетический процесс протекал на Юге более интенсивно, чем на Севере, представляется очевидным.

Да и сами белые в Виргинии были несколько иные. Виргиния, в отличие от пуританской Новой Англии, была англиканской колонией. Англиканство же представляет собой лишь несколько изменённый католицизм. Да и впоследствии население пополнялось главным образом роялистами – англиканами и католиками. Например, за время Английской революции население Виргинии выросло наполовину за счёт эмиграции потерпевших поражение кавалеров. Уровень обскурации в этой среде был ниже, стойкость по отношению к воздействию антисистемы – больше, этнокультурные традиции европейского суперэтноса – сильнее. Такой человеческий материал был более благоприятен для этногенеза.

Дальнейшая история США приносит новые подтверждения ведущей роли Виргинии и в целом – Юга, на который распространились виргинские порядки и традиции. Виргиния была главной базой Войны за независимость колоний. Виргинский плантатор Джордж Вашингтон командовал американской армией и стал первым президентом США. Другой виргинский плантатор – Томас Джефферсон стал автором Декларации независимости, а впоследствии и третьим президентом Соединённых Штатов. Первые четыре президента страны были южанами. Самая колоритная личность из президентов первой половины XIX века после отцов-основателей, генерал Джексон, был также южанином; да и вообще – политическая элита до Гражданской войны выходила главным образом с Юга. Американский Юг давал федеральной армии не только большинство старших офицеров и генералов, но даже и большинство солдат (притом что его белое население было в четыре раза меньше, чем на Севере). Наконец, Юг дал США и кое-какую эстетическую культуру. Американская литература вышла с Юга. И дело не только в том, что талантливейшие американские писатели родом южане. Противостоять капиталистической цивилизации с её всеобъемлющим прагматизмом, технократией, эгоизмом человеческих отношений, бессмысленным бесконечным прогрессом, торжеством энергичной посредственности – можно было в Америке лишь опираясь на аристократические традиции европейской культуры, бережно хранимые Югом, – традиции чести и мужества, рыцарской галантности, иерархии духовных ценностей, духовной самостоятельности личности, трагического стоицизма перед лицом торжества грубой силы. Всё, что было «органического» в американской жизни, связано с Югом, который был хранителем изначального американского духа. В сознании самих американцев Юг овеян какой-то седой древностью.

Таким образом, два центра американской колонизации положили начало двум американским общностям – этносу и антисистеме, которые с самого начала сосуществовали в этой стране. А коль скоро средоточием этноса был американский Юг, то его разгром в Гражданской войне стал поражением этнической общности в Америке и торжеством общности антисистемной. Поражение Юга было поражением не только Юга, но и американского этноса в целом (на Севере у южан была масса сочувствующих). Однако материальное превосходство антисистемы было слишком велико. Постоянный наплыв иммигрантов – массы этнически чуждого и обскурационного человеческого материала, особенно в фазе надлома и первой половине фазы инерции (за это время население США увеличилось в десятки раз, главным образом за счёт иммиграции), создавал для этноса непосильную проблему по его усвоению. Зато такой людской материал легко подпадал под влияние антисистемной общности.

После победы в Гражданской войне господство антисистемы в общественной и политической жизни Америки становится подавляющим. В период Реконструкции она деспотическими методами насаждает на Юге «демократию». С конца 1880-х в США создаётся новая «гражданская религия» – ежедневный ритуал поклонения национальному флагу в американских школах.

«Апофеоз Америки наступил так скоро, что прежняя американская натура не могла не испытать шока» (У. Джеймс). С этого времени начинает явственно оформляться и распространяться то, что получит название «американизма», «американской системы». Антисистема придавила американский этнос и стала выступать от имени Америки. США становятся ядром и главной движущей силой Запада.

В современной истории Соединённых Штатов мало что можно понять, если не осознать того факта, что в Америке существуют две «Америки»: официальная американская «нация» – искусственная антисистемная конструкция и органическая общность – американский этнос, сохраняющийся на периферии, на обочине официоза. Чтобы понимать, что происходит в мире, необходимо хорошенько усвоить то обстоятельство, что «американские ценности» есть западные, а не американские ценности; «американский порядок» – суть западный порядок, «американизация» – это западнизация мира (Зиновьев). Американский этнос во всём этом участвует лишь как объект эксплуатации со стороны антисистемы. Американский этнос, по существу своему, враждебен антисистеме, как и всякий другой этнос мира. Весь этот «империализм правого дела» (А. Блэкберн), «ответственность за защиту свободы на Земле» (Джонсон), весь американский мессианизм – «мы пришли спасти мир, дав ему свободу и справедливость» (Вильсон), все эти призывы к всемирной «ориентированной на рынок революции» (Рейган) – всё это плоды и устремления антисистемы, ложными миражами соблазняющей американцев, чтобы воспользоваться их энергетическими ресурсами в своей чёрной и лживой игре, враждебной всем этносам мира.