Энергетика истории. Этнополитическое исследование. Теория этногенеза - Павел Кочемаров

Глава 23

Америка и американцы

Расовая и этническая пестрота американского общества такова, что возникает сомнение – являются ли американцы этносом, или Америка есть механическое смешение разных этнических групп, съехавшихся со всех концов света? Существует мнение, что американцы так и не сложились в единую нацию.

Данное мнение представляется всё же неверным. Этническая пестрота, в принципе, не мешает системному единству, как это видно на примере хотя бы Европы. Американские поляки, итальянцы, ирландцы, немцы – суть всё-таки американцы, – даже если кроме английского они владеют польским (итальянским, немецким…) языком. С этнической прародиной их связывают только воспоминания о своём происхождении (о происхождении своих предков) да некоторые искусственно сохраняемые элементы культуры и традиции. Такие не полностью растворившиеся группы недавних эмигрантов, имеющие двойную национальную идентификацию, можно считать субэтническими группами американского этноса.

Американский этнос – реальность, и доказательство тому – достаточно чётко просматривающиеся этапы его этногенеза. Фаза подъёма – XVII–XVIII века, от первых колоний до Войны за независимость. Это стадия созревания этноса на Восточном побережье. Затем следует фаза надлома, которая начинается Войной за независимость колоний, а завершается Гражданской войной и «реконструкцией» Юга. Это период постоянной территориальной экспансии, безостановочного движения от атлантического побережья до Тихого океана. За счёт захватов индейских земель, территорий Мексики, колоний Испании, покупки Французской Луизианы сформировалась территория страны. В то же время расцвело американское мореплавание и флибустьерство в Центральной Америке. И, наконец, фаза надлома – эпоха крупнейших гражданских конфликтов.

После Гражданской войны американский этнос переходит в стадию инерции. Начинается период освоения захваченных земель, феноменального роста экономики, сделавшего США лидером мирового хозяйства. В фазе инерции резко снижается внешняя активность. Нельзя не признать, что от окончания Гражданской войны до Второй мировой экспансия США была весьма умеренной, особенно учитывая материальные ресурсы страны. Внешняя торговля сократилась, а торговый флот пришёл в упадок. Американский деловой мир упорно сопротивлялся политикам-доктринёрам в их стремлении к либерализации внешней торговли. США отгородились высоким протекционистским тарифом от конкуренции внешнего мира. Экономика развивалась за счёт освоения ресурсов территорий, приобретённых в предыдущей фазе; трудовые ресурсы в избытке поставлялись массой иммигрантов. Фаза инерции – период преобладания изоляционизма в политике и экономике.

На исходе фазы инерции – с середины XX века стала нарастать тяга США к внешней экспансии. Создание мировой империи, война во Вьетнаме и подобные ей менее крупные акции, навязчивое стремление диктовать другим народам свои правила и порядки оповестили о переходе США в стадию обскурации, с характерным для неё усилением экспансионизма. Те же тенденции наблюдаются и в экономике: кредитная экспансия американского доллара на мировом рынке, усиление зависимости от внешней торговли, экспансия американских ТНК. Особенно крупных успехов американская экспансия достигла на исходе XX века в связи с падением Советского Союза. В настоящее время американский этнос находится в фазе обскурации, в ней он будет пребывать и в обозримом будущем.

В процессе этногенеза в США существует важная особенность, которая сразу же бросается в глаза, – последовательность фаз и их примерное соотношение по продолжительности соблюдается; но при этом продолжительность всех фаз по времени вдвое короче обычной, нормальной. Этот вывод находит неожиданное подтверждение на материале трудов американских мыслителей. Они выделяют во внутриполитической жизни Америки цикл продолжительностью примерно в четверть века. Как отмечал Генри Адамс: «Взмах маятника измеряется периодом примерно в двенадцать лет»[80]. Впоследствии эту циклическую концепцию развил Шлезингер-старший. Суть циклического движения определялась по-разному: колебания между централизацией и распылением энергии нации, смещение акцента с господства общественных интересов к преобладанию частных, между консерватизмом и либерализмом и т. д. Эти толкования для нас не интересны, важно другое – если предположить, что в основе этой общественно-политической цикличности лежит витальный цикл, то тогда его можно соотнести с витальным циклом другого этноса. Вспомним, что для России XIX века мы выделили цикл витальности продолжительностью около 50 лет. Продолжительность соответствующего американского цикла – четверть века. Поскольку великорусский этногенез имел нормальный характер, то наша гипотеза об укороченности фаз американского этногенеза вдвое находит подтверждение.

Встаёт закономерный вопрос – почему? В силу каких обстоятельств американский этногенез получился усечённым по амплитуде? Предлагаю следующее объяснение этого факта.

Одну из первых колоний в Северной Америке – Новую Англию основали пуритане, английская религиозная секта на основе учения кальвинизма. Что собой представляет кальвинизм? Идейное ядро этого вероучения, его наиболее важный догмат – доктрина предопределения, учение об избранности к спасению. Именно это учение резко отделяет кальвинизм не только от католичества, но и от других ветвей протестантства. В лютеранстве, например, доктрина предопределения изначально присутствовала, но в конце концов заглохла и сошла на нет. В кальвинизме же она вышла на первый план. Суть доктрины предопределения в том, что все люди подразделяются на две категории – одни изначально («от века») предназначены Богом к спасению, другие же – к гибели и вечным мукам в аду. Это извечное решение Бога никаким образом нельзя изменить, – любые человеческие усилия в этом направлении тщетны. Как гласило одно из кальвинических вероисповеданий, «грехопадение полностью лишило человека способности направлять свою волю на какие-либо духовные блага или на что-нибудь, ведущее к блаженству… природный человек полностью отрешён от добра и мёртв во грехе и поэтому не может по своей воле обратиться или даже приготовить себя к обращению». Согласно кальвинизму, Христос принял крестную муку лишь для спасения избранных, только их грехи Бог от века решил искупить смертью Христа. При этом Кальвин утверждал, что по поведению человека никоим образом нельзя определить, избран он или нет, – такие попытки представлялись ему дерзким желанием проникнуть в замысел Божий. В земной жизни избранные внешне не отличаются от отверженных. Кальвинистские проповедники с садистским наслаждением живописали своей пастве необычайно изощрённые козни дьявола и страшные адские муки, которым люди будут подвержены по смерти.

Совершенно понятно то отвращение, которое питали католики к этому поистине дьявольскому учению. В своих же приверженцах оно первоначально порождало страх, доходящий до ужаса и безумия, который переходил в глубокую постоянную печаль. Страх был настолько силён, что поведение людей, исповедующих кальвинизм, вышло из всяких границ здравого смысла: «Религия сделалась безумием и совершенно лишила человека сознания. Мы можем усмотреть это уже из того иначе непонятного факта, что учение о предопределении оказало то действие, что привело всех кальвинистов к строго церковному образу жизни, в то время как простая логика здравого человеческого смысла должна прийти к тому выводу, что, если от моей воли и поведения совершенно не зависит, спасусь ли я или буду осуждён на вечную муку, я могу устроить свою жизнь по своему усмотрению и этим ничего не изменю в своей судьбе в вечности. Но дело шло не о здоровых людях, а о помешанных»[81].

Последователи Кальвина не могли удовлетвориться его указанием, что доказательством избранности служит устойчивость веры, возникающей как следствие благодати. Они нашли выход из состояния внутреннего дискомфорта путём усиленной деятельности. Такая деятельность служила выходу напряжения и обретению внутренней уверенности. Распространилось убеждение, что доказательством избранности является успех в мирских делах. Это послужило мощным толчком развития предпринимательства. Америку отличал ранний и усиленный рост капитализма, причём концентрировался он в северо-восточных штатах Новой Англии.

Очевидно, что кальвинистское учение пуритан является негативной системой. Очевидно также, что жертвой его становились обскуранты, – только потемнённое этническое сознание, не имеющее реальной жизнеутверждающей опоры в мире, могло принять эту чёрную негативную доктрину за христианство.

Антисистемная общность, утвердившаяся в Новой Англии, быстро росла и укреплялась. Приток колонистов давал ей для этого обильный материал. Ведь в колонизационном движении главную роль играли именно обскуранты, которые не привязаны прочно ни к какому месту; пассионарии же стараются не порывать связей с родиной. Кроме того, переселение в чужую страну само по себе ускоряет обскурацию, ломая все прежние жизненные устои и традиции: «Земля, народ, государство, в которых человек до тех пор был заключён своим существом, перестаёт быть действительностью… чужбина пуста. Она как бы лишена души для пришельца. Окружающее не имеет для него никакого значения. Самое большее, он может использовать его как средство к цели – приобретательству»[82].