Средневековые тюрко- и монголоязычные номады и их потомки на Руси, в Российской Империи, странах Запада и Казахстане - Рахметолла Рахимжанович Байтасов

1888 г. была открыта Орская казахская учительская школа по подготовке преподавателей из числа казахской молодежи (открыта в Троицке, позже переведена в Оренбург).

Он приложил много усилий, чтобы открыть училища, готовящие необходимых специалистов по экономике, сельскому хозяйству, различным отраслям художественного ремесла и добился открытия ремесленного училища в Тургае.

За то, что Алтынсарин по своей личной инициативе стремился повсеместно открывать народные школы, якобы расходуя на это излишние средства, губернатор области генерал Проценко даже решил привлечь его к ответственности и предать суду. Но И. Алтынсарину удалось избежать судебного преследования, так как Проценко был смещен с должности.

Алтынсарин считал, что школы должны распространять общеобразовательные знания, приобщать казахский народ к культуре русского народа. В своей речи на открытии ремесленного училища в Тургае Алтынсарин говорил: «Ум природный способен обнимать лишь то, что его окружает, а развить его и сделать способным узнавать и то, что не видел, может только светское образование. Мы сознаём это и усердно образовываем своих детей в русско-казахских школах»{205, с. 32}.

Алтынсарин отводил учителю ведущую роль в школьном деле: «Для народных школ учителя составляют все; с ними не могут сравниться ни прекраснейшие педагогические руководства, ни благодетельнейшие правительственные распоряжения, ни тщательный инспекторский надзор…»{85, с. 247}.

Литературное наследие И. Алтынсарина включает в себя переводы, стихотворения, рассказы, басни, этнографические очерки и казахские сказки, записанные и обработанные им. Его перу принадлежат рассказы и новеллы «Қыпшақ Сейiт» («Кыпчак Сейит»), «Киiзүй мен, ағаш үй» («Кибитка и дом»), «Асылшөп» («Драгоценная трава»), «Шеше мен бала» («Мать и сын»), «Бай мен жарлыбаласы» («Сын бая и сын бедняка»), «Таза бұлақ» («Чистый родник»).

Ибрай Алтынсарин придерживался демократических взглядов. Об этом, в частности, свидетельствует его рассказ «Кыпчак Сейит», опубликованный Важным для понимания мировоззрения, демократических и гуманистических в «Киргизской хрестоматии». В рассказе Сейит глубоко ненавидит баев, ищет избавления от них. Он и его бедные сородичи поселяются в долине речки и занимаются земледелием. С теплотой описывает Алтынсарин совместный труд земледельцев, показывает, как укреплялось содружество бедняков, как оно все больше и больше притягивало к себе других: «… беднота из кочевого населения присоединялась к Сейткулу. По прошествии пяти-шести лет число хозяйств, руководимых им, дошло до четырехсот». Успехи Сейткула и его друзей Алтынсарин объясняет их исканиями, тем, что они приобщились к земледелию и торговле. Как и в рассказе «Сын бая и сын бедняка», Алтынсарин прославляет трудолюбие — человек труда нигде не пропадет, и счастье найдет его.

Труженику Сейиту в рассказе противопоставлен его старший брат, стремившийся разбогатеть воровством и грабежом чужого скота. В конце концов, он был убит. Алтынсарин, таким образом подчеркивает мысль о том, что добро, добытое насилием и грабежом, не идет впрок.

Алтынсарин занимался также вопросами этнографии. В марте 1868 г. он выступил на заседании Оренбургского отдела ИРГО (Императорское Русское географическое общество) с докладом «Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства», который вскоре был опубликован. В «Записках» Оренбургского отдела Русского географического общества опубликована также статья Алтынсарина «Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Оренбургского ведомства».

В 1883 г. Алтынсарин поселился в уездном городе Николаевске (Кустанай). На берегу небольшого озера, поучившего впоследствии название «Инспекторское», в 3 км от Кустаная, на свои личные средства построил одноэтажный деревянный дом с усадьбой, где скромно прожил до дня своей смерти в 1889 г.

Перед смертью Алтынсарин написал завещание, по которому принадлежавшую ему землю отдавал под постройку сельскохозяйственного училища, открываемого в Костанае.

Ибрай Алтынсарин был женат на Айганым — дочери знатного казаха из Перовского уезда Сырдарьинской области. У него было два сына и две дочери. Младший сын Абдрахман умер при жизни отца, а старшему Абдулле было 8 лет, когда скончался отец{43}{84}.

5.4.5. Анет Баба Кишикулы и род тобыкты

Мечеть «Әнет баба» в г. Караганда{130}

Анет Баба Кишикулы (1626–1723) — казахский государственный деятель, правовед, главный бий и советник Тауке-хана (1680–1715). Один из составителей свода законов «Жеті жарѓы» (Семь установлений), представлявшего собой собрание норм казахского обычного права и предписаний шариата, по сути, первую казахскую Конституцию.

Происходил из рода тобыкты[43] племени аргын.

Окончил медресе Кокильташ в Бухаре.

Пользовался уважением и был прозван в народе «Анет баба» (Старейшина), а также «Бием всех биев».

В поэме «Калкаман-Мамыр» Шакарима Кудайберды-улы, большого знатока казахской истории, Анету би посвящены строки:

Анет баба из аргынов — старейшина народа,

Ученый муж и жизнью умудренный,

Справедливый би Среднего жуза,

Достигший девяностолетнего возраста{21}.

Согласно преданиям, Анет баба был духовным наставником трех биев: Толе би Алибекулы, Казыбек би Келдибекулы, Айтеке би Байдибекулы.

Примеры того, как Анет баба наставлял своих учеников. Как-то молодой Толе би приехал к Анет бабе за советом. Баба попросил его сломать пополам 6 стрел по одной, а затем сделать пучок из сломанных 12 стрел и снова сломать. Толе би легко сломал стрелы по одиночке, пучок из 12 стрел сломал не сразу. Тогда Анет баба сказал ему: «Толежан, ты делай то, что желает большинство людей. Если ты исполнишь их желание, то они будут выполнять и твои просьбы. Если вы будете вместе и в согласии, то никто не сумеет сломать вам хребет, а если нет, то его легко сломать, как одинокую стрелу».

Уже известный в степи Казыбек би пополнял у Анет-баба знания по нормам шариата, юридическому праву, обычаям и традициям казахов. Осенью, готовясь к возвращению домой, перед прощанием с Анет бабой Казыбек би спросил у него: «Баба! Что портит жизнь? Что портит человеческую честь и совесть? Откуда исходит грех?» Задумавшись, Анет баба ответил: «Светоч мой. Есть арабское слово „акм“, которое состоит из трех букв, если повторить его дважды, то получится шесть букв (акм, акм). Эти шесть букв являются началом следующих шести слов: это женщина и золото, месть и лесть, себялюбие и властолюбие (әйел және алтын, кек және көлгір (күн көру), менмендік және мансапқорлық). Ты задал три вопроса, в основе их это слово „акм“, запомни его, сынок. Человек, увлекаясь ими, портит себе жизнь, теряет честь и совесть, совершает грех…»{20}{22}.

Анет баба был убит вместе с пятью сыновьями во время нашествия джунгар, известного как «Актабан шубырынды» — «Великое бедствие», вынудившего казахов отступить от Сырдарьи. Местом его гибели считается гора Каратау.

В 2007 году одна из улиц Алматы была названа в его честь.

В 2017 году Центральной