Краткая история всего - Кен Уилбер

Посему они переходят от заявления, что ко всем нужно относиться справедливо и неэтноцентрично, к заявлению, что вообще нельзя ни о ком выносить суждений и что все моральные позиции равнозначны. За исключением, конечно же, их собственной позиции, которая превыше всех остальных в мире, где ничему не положено быть превыше чего-либо другого (ой-ой-ой!). Стало быть, у них элитарная позиция, которая отрицает собственный элитизм. Они лгут о собственной действительной идентичности. У них ложная система самости. Это и есть кризис идентичности.

В.: Выглядит жутковато. Получаются новояз и полиция мыслей Оруэлла. Но похоже, что данный феномен достаточно распространён. Все университеты были им захвачены.

К. У.: Да, сегодняшние американские университеты, судя по всему, на нём специализируются. Всё, что достигается этим на самом деле, — это способствование возвращению Америки к племенному разделению, когда идёт потворствование любой эгоцентрической и этноцентрической фрагментации и политике обид и претензий, или политике нарциссизма. То, что все позиции равны, означает потворствование любым доконвенциональным и этноцентрическим поверхностным проявлениям. Можно сказать, что страна столкнулась с собственным кризисом идентичности, но, полагаю, это уже выходит за пределы обозначенной темы. Веха 6: интеграция тела-разума кентавра

В.: Что подводит нас к последней из основных «ортодоксальных» стадий, или наивысшей стадии, как правило, признаваемой большинством конвенциональных исследователей.

К. У.: Да, к вехе 6. Базовой структурой данной стадии является визионерская логика, как вы можете видеть на ряде иллюстраций, включая рис. 5.2 и 10.1. Визионерская логика или сетевая логика — это тип синтезирующего или интегрирующего сознавания32. Формально-операционное сознавание тоже синтезирует и интегрирует множеством важных и впечатляющих способов, но она всё ещё, как правило, обладает чем-то вроде дихотомизирующей логики — логики «или/или», довольно похожей на аристотелевскую логику.

Но визионерская логика добавляет аспекты и видит сети взаимодействий. Если применять её исключительно объективизирующим, или правосторонним, образом, то она, в общем, производит объективную теорию систем. Но, когда она служит основанием реальной внутренней трансформации — трансформации, которой совершенно не касается теория систем и которая очень редка! — тогда она поддерживает интегрированную личность. Когда центр притяжения самости отождествляется с визионерской логикой, когда человек начинает жить с этого уровня, тогда мы, как правило, получаем очень высокоинтегрированную личность — самость, которая по-настоящему способна жить в глобальной перспективе, а не просто о ней рассуждать.

Стало быть, высокий интегративный потенциал визионерской логики поддерживает и столь же интегрированную самость. Вот почему я называю самость данной стадии кентавром, что олицетворяет собой интеграцию разума и тела, ноосферы и биосферы в относительно автономной самости. Это не означает изолированной самости, или атомистической самости, или эгоцентрической самости; напротив — речь идёт о самости, которая интегрирована в своих сетевых взаимосвязях ответственности и служения.

В.: Вы часто обращались к исследованию данной стадии, проведённому Джоном Броутоном, хотя он не очень известный учёный.

К. У.: Что ж, ряд исследователей очень пристально рассматривали эту стадию, — в качестве примеров можно привести Лёвинджер, Селмана, Хабермаса, Эриксона, Грейвза и Маслоу. Но мне всегда нравилось то, как Броутон обобщает своё исследование: на данной стадии «разум и тело являются переживаниями интегрированной самости».

Это довольно лаконично всё подытоживает. Перво-наперво самость на данной стадии является стадией, сознающей как разум, так и тело как свои переживания. Иными словами, наблюдающее «я» начинает трансцендировать и разум, и тело, тем самым обретая способность сознавать их как объекты в сознавании, как переживания. Речь не просто идёт о разуме, взирающем на мир, — речь о наблюдающем «я», взирающем и на разум, и на мир. Это чрезвычайно мощная трансценденция, которая, как мы увидим, будет становиться ещё интенсивнее на более высоких стадиях.

И, во-вторых, именно по причине, что наблюдающее «я» (или самость) начинает трансцендировать разум и тело, оно как раз таки и обретает способность начать интегрировать разум и тело. Отсюда и термин «кентавр».

Стало быть, на данной вехе мы имеем всё тот же тройной процесс, который наблюдали на всех других вехах, а именно начальное слияние, дифференциация и интеграция. В данном конкретном случае наблюдается начальное отождествление с формальным разумом (вехой 5). Наблюдающее «я» затем начинает дифференцироваться от разума и рассматривать его в качестве объекта. Поскольку оно более не отождествлено исключительно с разумом, оно способно интегрировать разум с другими компонентами в сознавании, с телом и его импульсивными побуждениями. Как следствие, мы имеем кентавра — разум и тело как переживания интегрированной самости. Аперспективное безумие

В.: Ещё вы называете кентавра экзистенциальным уровнем.

К. У.: Что ж, на данной стадии вы и вправду фактически предоставлены самим себе, по крайней мере в этом моменте эволюции. У вас более нет слепой веры в конвенциональные роли и правила общества. Вы более не этноцентричны и не социоцентричны. Вы глубоко продвинулись в мироцентрическое пространство, где...

В.: И данная стадия тоже мироцентрична?

К. У.: Все стадии, начиная с формальных операций (веха 5), являются мироцентрическими, или глобальными: все они основываются на фундаменте из постконвенционального и универсального перспективизма. Более высокие или глубокие стадии попросту раскрывают всё больше и больше этой мироцентрической свободы по мере продвижения к более глубоким и подлинно духовным измерениям.

Но тут мы забегаем вперёд. На кентаврическом же уровне, на экзистенциальном уровне вы более не эгоцентричны или этноцентричны. Вы глубоко продвинулись в мироцентрическое пространство, где, как показывает пример мультикультуралистов, в рамках этой новообретённой свободы вы можете поскользнуться и довольно сильно ушибиться.

В.: Вы назвали эту свободу «аперспективной».

К. У.: Да, это термин Жана Гебсера. Визионерская логика является суммой всевозможных перспектив, а посему она не отдаёт привилегированного положения какой-либо одной перспективе, возвышая её над другими. Она аперспективна. Но, по мере того как вы начинаете учитывать всевозможные перспективы, происходящее начинает вызывать головокружение, становясь весьма аперспективным и дезориентирующим.

И несложно потеряться в этом новообретённом аперспективном сознавании, свойственном визионерской логике, ибо все перспективы отныне становятся относительными и взаимозависимыми; а посему ничто не является чем-то совершенно фундаментальным; нет какого-либо конечного места, к которому можно было бы приложить чело и сказать: «Я понял!»

Но тот факт, что все перспективы относительны, не означает, что все перспективы равны. Тот факт, что все перспективы относительны, не предотвращает того, что некоторые из них в любом случае сравнительно лучше других! Мироцентризм лучше, чем этноцентризм, а тот лучше, чем эгоцентризм, ведь в каждом случае имеется глубина большая, чем та, которая была у его более поверхностного предшественника.

Однако если забыть об этом и сосредоточиться лишь на относительности перспектив, то вы впадёте в аперспективное безумие, головокружительный паралич воли и суждений. «Всё относительно, а значит, ничто не лучше и не хуже и ни одна позиция не лучше другой». И тут вы упускаете из виду тот факт, что сама данная позиция делает утверждение о том, что она лучше своих альтернатив, — классическое перформативное противоречие. Мультикультуралисты нередко возвышаются до уровня визионерской логики, действуя из очень благородных побуждений, однако при этом они часто попадают в ловушку аперспективного безумия, которое они впаривают своим милым и ничего не подозревающим студентам.

Аперспективное пространство визионерской логики попросту означает, что Дух взирает на мир, исходя из бесконечности изумительных перспектив. Это не означает, что в процессе этого он ослеп. Речь идёт просто о дальнейшей децентрации, дальнейшей трансценденции, ещё одном спиральном витке эволюции, покинувшей эгоцентризм. На пороге надличностного

В.: Стало быть, такова часть благой вести этой экзистенциальной, или кентаврической, стадии.

К. У.: Совершенно верно. Одна из характеристик действительной самости данной стадии (кентавра) состоит именно в том, что никто больше не покупается на конвенциональные обезболивающие утешения. Как сказал Кьеркегор, личность более неспособна обрести успокоение в тривиальном. Эмерджентное возникновение этой более подлинной, или экзистенциальной, самости и является основной задачей вехи 6.