Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Евангелие по Иоанну — удивительный мистический текст, не столько описывающий историю земной жиз­ни Христа, сколько раскрывающий суть того, что Он го­ворил, чему учил, Кем был. Иоанн (евр. Йоханан, греч. 'iMavvyq) — самый молодой ученик Христа. По преданию, он был призван Христом 16-ти лет. Евангелист Матфей называет его и апостола Иакова братьями и сыновьями Зеведея [Мф.4:21]. Церковное предание матерью брать­ев именует Саломию, дочь Иосифа Обручника. Если так,

Иисус являлся дядей апостолу Иоанну. Сам Иисус нарек братьев именем Воанергес (Вoavypyeq) — сыны грома [Мк. 3:17] (арамейское «воан», соответствующее еврей­скому «веней» — «сыновья» и существительное от еврей­ского глагола «рагаш», в тогдашнем просторечии, воз­можно, как и в арабском (раджас), имевшего значение «греметь», и всё это с греческим окончанием единствен­ного числа — характерный пример культурного синкре­тизма Палестины I века).

Авторство четвертого Евангелия именно этого Иоанна — сына Зеведея и брата Иакова в Древней Церкви не подвергалось сомнению, хотя, как мы уже видели, навык критического отношения к преданию был в то время весь­ма развит. «Бесспорно признается за ним Евангелие, из­вестное всем Церквам, существующим под небом», — кон­статирует Евсевий Кесарийский [Церковная история. III, 24,2]. Его же считали автором Первого послания Иоанна. Авторство двух других посланий Иоанна и Апокалипсиса в Древнейшей Церкви часто приписывали иному Иоанну — пресвитеру Эфесскому или вовсе еретикам.

Апостол Иоанн прожил долгую жизнь и, по соглас­ному утверждению церковных писателей II века — Иринея Лионского и Климента Александрийского, — за­стал время правления императора Траяна (98-117 годы) [Ириней Лионский. Против ересей. II, 22]; [Климент Александрийский. Какой богач спасется]. Евсевий сооб­щает, что «Иоанн все время проповедовал устно и только под конец (жизни. — А. 3.) взялся за писание». Причиной, по которой он решил создать свою версию Благовестия, Евсевий называет желание рассказать о первом перио­де проповеди Иисуса, когда Иоанн Предтеча еще не был взят под стражу. Кроме того, «Иоанн начал с учения о Его Божественности, которое для него, как более достойного, словно оберегал Дух Божий» [Церковная история. III, 24, 11; 13]. Климент Александрийский, в соответствии с тра­дицией глубинного духовного умозрения, свойствен­ной Александрийской Огласительной школе, прямо ука­зал, что «последний из евангелистов Иоанн, заметив, что в Евангелиях возвещено только о телесном, напи­сал Евангелие духовное», противопоставив evajjeXiov (гш^атшоу w evayyeXiov "nvev^aTikov.

Четвертое Евангелие отличается от трех синоптиче­ских, во-первых, тем, что автор его подчеркивает, что он — «ученик, которого любил Иисус». Это не выглядит бахвальством. Скорее, это свидетельство точности пове­данного в Благовестии. Во-вторых, все сравнительно не­многочисленные повествовательные эпизоды Евангелия, даже чудеса, подчинены одной цели — утвердить знание не человеческого только естества Иисуса, «Сына Давидова, Авраамова и Адамова», а естества Божественного. Вместо родословия, которое у Луки доводится до Бога, Иоанн раскрывает тайну Божественного Слова, Которым, по его учению, был Иисус в Божественном Отце «прежде всякого времени». Только у Иоанна Иисус несколько раз именует Себя «Сыном Божиим». В-третьих, Иоанна ма­ло интересуют исполнившиеся ветхозаветные пророче­ства о Христе — его знание о Слове Божием больше зна­ния пророков Израиля. И наконец, в-четвертых, в его Евангелии присутствует постоянно слово «любовь», ко­торое существенно реже встречается у других благовест- ников. Церковь назовет Иоанна «апостолом любви».

Евангелие по Иоанну, как считает и церковная тра­диция (и с этим мнением согласна большая часть биб- леистов), написано между 90 и 105 годами, скорее всего, в Эфесе. Оно призвано не столько увлечь христиан­ством и дать первоначальное знание о Христе, сколько объяснить христианам глубины их веры и главные прин­ципы жизни. Иония, в которой находится Эфес, — один из главных центров эллинского философского умозре­ния. Иоанн пишет (или, как говорит традиция, дикту­ет своему ученику Прохору) один из самых глубоких философских текстов, созданных на греческом языке. Причем он ведет дискурс без излишней, искусственной усложненности, что свойственно, скажем, Плотину. Уже Ириней Лионский, а за ним Иероним Стридонский го­ворили, что Иоанн взялся за свое благовестие ради то­го, чтобы ответить гностику Керинфу Эбиониту, и зна­ние, соответствующее учению Иисуса, противопоставить «лжеименному гнозису» еретиков. Это по жанру не ро­ман и не биография, религиозно-философское учение, сходное, при всем различии содержания и композиции, с диалогами Платона. Учение Иисуса Иоанн вкладывает в Его уста, строя искусные монологи, разрываемые наво­дящими вопросами слушателей, то доброжелательных, то враждебных, то ироничных. Некоторые важные истины евангелист говорит прямо от себя, как, например, учение о воплотившемся Слове Божием в прологе.

Деяния Апостолов

Четыре Евангелия — это первая часть Нового Завета. Вторая часть (ее называют исторической) — это Деяния Апостолов — U^pa^eig 'Алоатоыу. И по языку, характер­ному сплаву высокого койне с элементами аттического диалекта, и по форме обращения к некому Феофилу мож­но уверенно предположить, что автор этого повествова­ния — евангелист Лука. Также ясно, что это — его вторая книга, созданная позже Евангелия. Об этом Лука гово­рит в первой же строке Деяний: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала».

В Деяниях Апостолов рассказывается о жизни общи­ны учеников после гибели и Воскресения Иисуса Христа, о деятельности апостола Петра, об Апостольском Соборе 49 года, а затем в повествование, с конца седьмой главы, искусно вводится «юноша Саул (Савл)», который под ла­тинским именем Павел (Paulus — малый) вскоре стано­вится главным «героем» Деяний. О проповеди Павла от Иерусалима до Рима, о его речи и подробностях встреч со множеством людей (в Деяниях почти сто персона­жей), в том числе и прекрасно известных из иных ис­точников, Лука рассказывает с величайшей точностью. Он не ошибается ни в званиях чиновников, ни в долж­ностях магистратов, ни в объектах поклонения в том или ином городе: в Ликаонии это Гермес и Зевс, в Эфесе — Артемида, в Афинах — алтарь неведомому Богу. В Деяниях Апостолов присутствует масса бытовых реалий: описание города, тюрьмы, пира, дома, где ведется беседа, одежды, облачений, и это все подтверждается археологией и пи­саниями античных авторов, никакого отношения к хри­стианству не имеющих.

В Деяниях Лука продолжает свою любимую тему — христианство обращено ко всем народам, а не только к евреям. Апостол Павел, учеником и врачом которого он стал, избран Лукой и любим им именно потому, что он «апостол язычников». Узость и коварство иудеев Лука подчеркивает многократно и в сцене расправы над диа­коном Стефаном, и в желании устроить «суд Линча» над Павлом в Иерусалиме, и в кознях на всем пути следова­ния апостола по городам и весям империи. Обычная для Деяний картина — Павел как правоверный иудей идет проповедовать в синагогу. Там его прогоняют с