Зеленая трава Дзен. Одинокая кукушка - Бхагаван Раджниш
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Если то, что она скажет, отразит суть, я останусь здесь.
В противном случае я переверну кресло дзен!»
Канкей был искателем, который искал мастера, и когда он пришел к Массан Рьонен, женщине-мастеру дзен, он подумал про себя: «Если то, что она скажет, отразит суть... - это не вопрос логических обоснований. Не то, чтобы Массан очень мудро говорила, но если она отражает суть, мое существо, если стрела того, что она говорит, достигнет моего существа, я останусь - в противном случае я переверну кресло дзен!»
Когда приходит ученик, мастер приглашает его сесть на свое кресло. И если ученик отвергает мастера, он осторожно переворачивает кресло, показывая, что это не его место, и уходит. Переворачивание кресла дзен символизирует, что ученик не принимает человека как своего мастера, но не скажет это словами. Сказать это будет грубым поступком. Ученик просто намекнет на то, что мастер не достиг существа ученика, которого он ищет, и ему придется отправится к другому мастеру.
Он вошел в зал, и Массан спросила его:
«Вы приехали горы посмотреть или рали буддизма?»
В ответ Канкей сказал:
«Ради буддизма».
Массан села в кресло> и Конкей подошел к ней.
Она спросила:
«Могу я спроситьоткуда вы сегодня приехали?»
«Из Роко», - ответил Конкей.
Потом Массан задала такой вопрос:
«Почему вы не снимаете бамбуковую шляпу?»
Канкей не ответил. Поклонившисьон спросил:
«Что такое Массан?»
Когда вы встречаете мастера, вы должны снимать бамбуковую шляпу с почтением и изяществом. Снимание шляпы символизирует, что вы доступны и открыты в своей скромности, что вы не закрываетесь и не защищаетесь. Вы готовы даже к тому, чтобы вам отрубили голову.
Американская судья была озадачена, рассматривая мое дело, когда меня незаконно арестовали, потому что в Америке не разрешают быть в головном уборе в суде. Если у вас на голове шапка, значит, вы оскорбляете суд. На Востоке и На Западе в этом отношении разные подходы.
Я видел, что она находилась в затруднении, не зная, как поступить. Она послала ко мне человека, который сказал мне:
- Может быть, вы не знаете, что в суде полагается снимать шапку. Быть в шапке значит оскорблять суд.
Я ответил ему:
- Отправляйтесь назад к судье и скажите ей, что, если у нее достает смелости, она сама должна спросить об этом. С моей точки зрения, оскорбляет именно вид без шапки, а я не стану оскорблять суд.
Человек подумал секунду и пошел к судье. Женщина была озадачена еще сильнее! Она просто решила, что лучше не пускаться в спор. Такая установка не записана в конституции, это просто формальная традиция. Закон не предписывает мне снимать шапку. Я сниму шапку, только когда увижу будду, а не судью. Поняв ситуацию, женщина повела себя здраво. Она сказала этому человеку:
- Не нужно ему снимать шапку, не просите его больше об этом.
Разные слова, разные символы...
Когда Массан спросила:
«Почему вы не снимаете бамбуковую шляпу?»,
она говорила, что, если ты пришел ради буддизма (то есть в поисках в себе будды), тогда будь вежливым. Сними шляпу, будь скромным и чувствительным.
Канкей не ответил. Поклонившись, он спросил:
«Что такое Массан?» Так звали женщину-мастера.
«Гора не показывает свою вершину», - ответила Массан.
Эта женщина получила имя Массан от названия горы, на которой стоял ее монастырь. Вершины настолько высоки, что они почти всегда закрыты снегом и облаками, вершины редко показываются. С сознанием точно такая же ситуация. Сознание закрыто толстым слоем мыслей: прошлым, обусловливанностью... так много дыма, что сознание показывается редко.
Красота дзен в том, что обычные вопросы неожиданно приобретают огромное значение.
«Кто муж Массан?» - задал еше вопрос Канкей.
«Не существует настоящей формы мужчин и женщин», - ответила Массан.
Различие, разграничение между мужчинами и женщинами надумано, оно не подлинное. В этом различии нет духовности.
Теперь мы знаем, что наука может обратить мужчину в женщину, а женщину в мужчину, и во всем мире тысячи людей изменили пол - просто от скуки! Человек устает, ведь он каждый день женщина. Или мужчина... каждое утро вы снова просыпаетесь мужчиной. Человек задумывается, не стоит ли что-нибудь поменять.
Люди меняют одежду, люди меняют обувь, люди меняют галстуки. До настоящего времени поменять пол было невозможно, а теперь это возможно - подобной операции подвергаются очень много людей. Впервые за женским телом будет стоять мужчина, или за мужским телом будет стоять женщина. И тогда они поймут, о чем всегда говорили мистики, что внутренний мир одинаков, разные лишь окно и структура.
Ваше внутреннее существо и мужское, ни женское.
Слушая это, монах сказал или, скорее, закричал «Кватс!», как это делают люди дзен, и спросил: «Почему же вы тогда не превращаетесь в мужчину, почему не исчезаете?»
Если у мужчин и женщин нет формы... Канкей всего лишь ученик, он говорит на очень низком уровне, не понимая Массан, которая находится на высшей ступени.
«Я не бог и не демон. Во что мне превращаться?»
Массан пришла в точку, в которой не происходят изменения. Она оставила то, что изменяется. Мужчина изменяется, женщина изменяется. Массан оставила позади все, что изменяется.
В другой раз Гоей пришел к Секито и сказал:
«Если вы сможете сказать хотя бы слово, я останусь здесь, в противном случае я уйду».
Секито просто сел, не произнося ни слова.
Безмолвие - это единственный ответ, его нельзя заключить в слова. Секито отвечает но задающий вопрос не понимает, что безмолвие тоже может быть ответом, что есть вещи, которые нельзя свести на более низкий уровень языка и слов.
Есть переживания, для которых вам надо смотреть в глаза мастера. Возможно, вы увидите в них отраженную луну. Возможно, в этом безмолвии, когда вы будете смотреть в глаза своему мастеру, вам что-то передастся. И вы сможете осознать свое внутреннее пламя.
Секито просто сел, и Гоей пошел прочь.
Гоей не понял безмолвный ответ.
Секито крикнул ему вслед:
«Куда ты идешь?»
Гоей повернул у нему голову.
Секито дал ответ:
«С рождения до смерти все точно так: поворачивание головы, поворачивание мозга. Что скажешь на это?»
И Гоей неожиданно стал просветленным, и он сломал свой посох.
Гоей постоянно носил с собой палку, он полагал, что все знает, что он стал мастером. Он впервые посмотрел в себя, когда Секито спросил его: «Куда ты идешь?», потому что все пребывает здесь, куда же идти? Все внутри вас.
В краткий миг неожиданного просветления Гоей понял, что до сих пор он зря носил посох. Он был всего лишь учителем, а не мастером. И Гоей сломал свой посох.
В дзен все это символично. Сломать посох значит сказать: «Теперь вы мой мастер, а я ваш ученик. Я не скажу это словами, потому что слова сильно загрязнены. Я дам знак того, что я уже не мастер, я жил в ложной личности, теперь же я разбиваю эту личность и выбрасываю ее. Теперь вы мой мастер, я буду жить в вашем присутствии и пить воду жизни столько, сколько это возможно».
Один из стихов Чикусана звучит так:
Он часть всего, и все же он превзошел все;
Исключительно для удобства он известен как мастер.
Кто осмелится сказать, что он нашел его?
В этом разгульном городе я обучаю учеников.
Эти последние строки особенно важны: В этом разгульном городе я обучаю учеников. Наверное, Чикусана был в Пуне! Вы не найдете более разгульного города. Странное дело, мастера выбирают разгульные города в поисках нескольких интеллигентных человек. У разгульного города есть хорошее качество: в начале горожане немного смущаются, а потом постепенно принимают действительность, что эти люди немного отличаются от них, и им нет до них дела.
Мы живем здесь, и в этом разгульном городе вообще не осознают, что пять тысяч человек ищут себя, что иногда они касаются самого поля будды, вершины сознания. Но горожане так и будут стоять в очередях перед кинотеатрами, будут делать покупки в супермаркетах, никогда не осознавая... Это странное бессознательное состояние, ведь здесь собрались пять тысяч человек со всего мира (наверное, они что-то здесь делают), но горожане даже не заглядывают в ворота. Такое безразличие к величию вашего внутреннего существа.
