Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Основой возможного спасения должна быть именно идея Бога: «Ищите… царства божия и правды его и… все приложится вам» (Мф. 6 : 33). Бог и правда едины, сам Бог не может переступить пределы правды. Выражение «Царство Божие» толкуется таким образом, что ВНОВЬ признается власть Бога над всеми существами Вселенной. Включается сюда и вечность в пространстве и времени. Наиболее часто цитируются слова Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною!» (Мк. 8 : 34; Мф. 10 : 38; 16 : 24; Лк. 9 : 23; 14 : 27). Он говорит это до ареста и казни, значит, имеет в виду древнее обозначение последней буквы алфавита, которая является знаком принадлежности Яхве (Э. Динклер).
Однако к «именам» Бога, обозначенным ранее и свидетельствующим об его активном участии в жизни «избранного народа», Христом добавляется еще одно важнейшее, несомненно, культурообразующее – Отец. Отныне Бог становится не верховным правителем, как это характерно для традиционного иерархического общества, а опускается до каждого отдельного человека. Он – Отец всех и каждого, любящий, заботящийся. Он становится фактом личной жизни. Неслучайно Христос настаивает на «детском» имени «отец». Гнев уже не является основным свойством Бога. «С посланием Иисуса изменилось все: люди, отпавшие от Бога и виновные друг перед другом, вступают в новые отношения с Богом, приблизившимся к ним, как отец, простившим им грехи и пригласившим к своему столу и в свое сообщество». Это представление совершенно не характерно для Ветхого Завета. Притча о блудном сыне демонстрирует новое отношение Бога-Отца к сыновьям, основанное на бескорыстии и ненасилии. Но и сыновья должны стать «детьми», проявляя открытость и доверчивость. Только христианин имеет право называть Бога Отцом, ибо это предполагает особые отношения, основой которых является идея «Завета» из Торы. Это принципиально важно для новой культуры, ибо, по мнению апостола Павла, после проповеди Христа человек начинает воспринимать себя «уже не рабом, но сыном». «Высшее и чистейшее представление, которое возможно в границах монотеизма, доходит до идеи сыновства всех людей по отношению к Богу-отцу». В ответ на знаменитый вопрос Пилата об истине Христос подчеркнул, что истина есть только на небе. Даже если вопрос Пилата о наличии истины на земле риторический, Христос в своем ответе предельно серьезен, ибо, по его мнению, зло на земле сильнее добра. Христиане фактически возродили множественного бога Элохим «с его сочувствием к людям, изрядно притупленным у Яхве» как Бога царства Давида. Христос все же не выходит за рамки геронтократически-авторитарной модели: даже добрый «отец» все равно остается старшим и потому оказывает покровительство, творит суд и дает прощенье. Эта модель станет и европейской. Монотеистическая идея «Бога» в то же время фактически закладывала основы концепции абсолютной согласованности всех процессов, происходящих во Вселенной. Сам беспрекословно подчиняется воле божьей, даже в своей знаменитой молитве: «Впрочем, не моя воля, но твоя да будет!» (Лк. 22 : 42), хотя и не «видит» в этот момент Бога («Элои, Элои! Ламма савахфани! – Боже мой, боже мой! Для чего ты меня оставил?» (Мф 27: 46; Мк 15: 34; Псалом 22:1).
Критерием становится любовь к Богу, который дает истину: «кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8 : 3), ибо «Бог знаний Господь есть» (Притчи 2 : 6). А счастье всегда связывалось со знанием: Felix qui potuit rerum cognoscere causas (Счастлив тот, кто мог познать причину вещей).
Христос действительно «принес миру не новые философские доктрины, не проекты общественных реформ и не познание тайн потустороннего. Он в корне изменил самое отношение людей к Богу, открывая им тот Его лик, который прежде лишь смутно угадывался». «Восстановилось то, что было разрушено грехом: человек вновь возымел возможность обрести Бога. С пришествием в мир Иисуса Христа Бог вновь открылся человеку, ибо Христос – есть образ Бога невидимого». «В Иисусе Христе достигло высшей точки самораскрытие Бога». Само имя Христа превратилось в краткий символ веры любого христианина, поверившего в то, что Иисус из Назарета действительно является Христом (мессией).
Теоцентрическая позиция Христа позволяет ему заложить основы доктрины провидения. Слово «провидение» практически ни разу не встречается в Библии, но христианская доктрина как таковая фактически развивается на ее основе. В еврейском варианте нет слова, которое впоследствии звучало бы как «провидение, промысел», а греческий вариант ̟ρονοία (pronoia) используется для обозначения человеческого предвидения (Деян 24:2; Римл 13:14; 12: 17; II Кор. 8 : 21; Тим. 5 : 8). О Божественном предвидении говорится лишь дважды (Прем. 14 : 3; 17 : 2). Тем не менее Христос всячески вспоминает и подчеркивает существование Божественного замысла и его активное действие в истории. Евангелист Марк говорит, что когда Иисуса спросили, «какая первая из всех заповедей?», он ответил: «Первая из всех заповедей: ʺслушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею: вот, первая заповедь!» (Марк, 12 : 29–30). Это краткий пересказ того, что говорится в Торе: «Слушай, Израиль! Господь – Бог наш! Господь один! Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей и всем существом твоим. Да будут слова эти, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем. И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой меж глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6 : 4–9). Все события в этом мире происходят в согласии с волей Всевышнего, никакое событие не совершается против Его воли, ибо Он всемогущ. Это подтверждается словами Христа (Мф. 10 : 29–30).
Творение человека Богом есть одновременно определение характера отношений двух космических фигур. Если Бог есть Отец людей (всех и каждого), то человеку остается только следовать ветхозаветному совету: «Предай Господу путь свой, и уповай на Него,
