Лучшие сочинения по литературе XIX и XX веков - Ручей

I сдуру проглотил чижика. Лев, узнав, что Топтыгин I осрамил себя, отстранил его от воеводства.

В это время в другую трущобу был послан воеводой Топтыгин II. Этот начал свою деятельность с крупного злодейства: «По очереди лошадь задрал, корову, свинью, пару овец... а все ему мало кажется». Решил Топтыгин у мужичка двор по бревну раскатать, его по миру пустить. Подвела его жадность, повис злодей на обломке бревна. Сбежались мужики, кто с колом, кто с топором. Сбросили его на рогатину, шкуру содрали, остальное вывезли на болото хищным птицам на растерзание.

Топтыгин III был умнее своих предшественников и отличался добродушным нравом. Он ограничил свою деятельность только соблюдением «исстари заведенного порядка». Так продолжалось многие годы. Лопнуло терпение мужиков, и расправились они с Топтыгиным III, как и с предыдущим.

Сказка бичевала тупость царских самоуправителей, их заботу лишь о собственном благе. Выводом писателя было то, что пока власти не догадаются улучшать методы правления «сверху», народ, потеряв терпение, опрокинет их «снизу».

Сатирик беспощадно обличил современных ему политиков, изобразив их в образе животных. Такой прием, называемый «зоологизацией» Салтыков-Щедрин нередко использовал в «Сказках». В отличие от «традиционных» русских народных сказок, где за каждым животным были закреплены определенные устойчивые черты характера (лиса — хитрая, медведь — ленивый и глупый, заяц— трусливый), в сказках Щедрина животное могло получить неожиданные черты и свойства. Заяц становился самоотверженным, медведь — злым и кровожадным; это создавало особый сатирический эффект.

Сатира сказки «Премудрый пискарь» направлена против обывательской психологии. В ней повествуется о мелкой рыбешке, которая, пораскинув умом, решила, что «надо прожить, чтоб никто не заметил», и стала последовательно проводить свое решение в жизнь. В результате получилось, что пискаря, который считал себя премудрым, все называли остолопом, «который не ест, не пьет, никого не видит, ни с кем хлеба-соли не водит, а все только распостылую жизнь свою бережет». В конце пискарь не погибает, чего он так боялся, а просто исчезает: ни щука ни рак не могли бы польститься на «хворого, умирающего пискаря, да к тому же еще и премудрого».

Писатель не видит человеческого смысла в подобном существовании. Мало того, что так может перевестись весь пискарий род. Жизнь пискаря была похожа на смерть, он как будто и не жил по-настоящему, не оставил после себя ни памяти, ни добрых дел. Его жизнь Щедрин исчерпывающе описывает одной фразой: пискарь «жил — дрожал, и умирал — дрожал».

Сказка «Премудрый пискарь» построена на гротеске — фантастическом преувеличении действительности. Прием гротеска используется в сказке «Дикий помещик». Сам сюжет сказки фантастичен: помещик, любитель понежить свое тело «белое, рыхлое, рассыпчатое», доходит в своей избалованности до того, что решает избавиться от мужиков, так как не выносит их «холопьего духу». Он радуется, когда какой-то мякинный вихрь куда-то поднимает и уносит всех, и воздух в его владениях становится чистый-пречистый. Но исчезли мужики, и наступает такой голод, что в городе «...на базаре ни куска мяса, ни фунта хлеба купить нельзя». Сам помещик дичает и превращается в получеловека-полузверя. Помещик понимает, что без мужика, его верного «Сеньки», ему не прожить. Ведь недаром, как только «рой мужиков» отловили и водворили на место, «запахло в том уезде мякиной и овчиной; на базаре появились мука и мясо, и живность всякая...».

В этой фантастической сказке Салтыков-Щедрин не только высмеивает глупость и самодурство русских помещиков, но и с неприязнью отзывается о покорном русском народе, который, как вихрь, носит туда-сюда барская воля.

«Сказки» Салтыкова-Щедрина вобрали в себя многолетние наблюдения и размышления писателя, выразив их в наиболее отточенной, сжатой и общедоступной форме. В сказке писатель может раскрыть суть общественных отношений, охарактеризовать идейные течения эпохи, сказать о некоторых событиях и процессах, с завидным постоянством повторявшихся в истории. Несмотря на то, что «Сказки» вобрали в себя элементы русских народных сказок, басней, они имеют иное назначение — подвергать осмеянию пороки и слабости современного ему общества.

Крестьянская и помещичья Русь в сказках М. Е. Салтыкова-Щедрина

Салтыков-Щедрин писал, что главное назначение сатиры — «провожать в царство теней все отживающее». Основными объектами сатирического бичевания в его сказках становятся правящие верхи, отдельные помещики («Дикий помещик») и, одновременно, покорные народные массы («Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил»).

В своих сказках Щедрин часто использует прием гротеска. Гротеском называется фантастическое преувеличение действительности. Прием гротеска используется в сказке «Дикий помещик». Сюжет сказки фантастичен: помещик, любитель понежить свое тело «белое, рыхлое, рассыпчатое», доходит в своей избалованности до того, что решает избавиться от мужиков, так как не выносит их «холопьего духу». Он радуется, когда какой-то мякинный вихрь куда-то поднимает и уносит всех, и воздух в его владениях становится чистый-пречистый. Но исчезли мужики, и наступает голод. Сам помещик дичает и превращается в получеловека-полузверя. Чтобы не умереть с голоду, он начинает охотиться. Конечно, нельзя представить такого помещика в действительности. Тем сильнее то воздействие, которое сказка производит на читателя.

Помещик понимает, что без мужика, его верного «Сеньки», ему не прожить. Ведь недаром, как только «рой мужиков» отловили и водворили на место, «на базаре появились мука и мясо, и живность всякая...»,

В этой фантастической сказке Салтыков-Щедрин не только высмеивает глупость и самодурство русских помещиков, но и с неприязнью отзывается о покорном русском народе, который, как вихрь, носит туда-сюда барская воля.

Отношение к русскому народу у писателя было неоднозначным. С одной стороны, он любил и жалел его, восхищался его кротостью и трудоспособностью. С другой стороны, Щедрина угнетала его рабская смиренность, полное нежелание сбросить с себя многовековое ярмо. Эта неоднозначность отразилась наиболее ярко в настоящем «стихотворении в прозе» «Коняга».

В этой сказке народная доля отражается в двух персонажах: самом мужике и его Коняге. Работника-Конягу автор описывает скорее как человека, чем как лошадь. При этом Щедрин сравнивает Конягу с братом Пустоплясом и говорит, что Пустопляс был вежливый и чувствительный, а Коняга — неотесанный и бесчувственный, за что и поплатился бесконечным трудом. В образе Коняги отражена народная сила, терпеливость. Пустоплясы восхищаются им, когда мужик просыпается и снова принимается за работу: «Н-но, каторжный, н-но!»

Похожее отношение к народу выражается в «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил». Оказавшись сказочным образом («по щучьему хотению, по моему велению») на необитаемом острове, генералы чуть не умерли с голода. В сатирической манере Щедрин изображает глупость генералов: сначала они долго пытаются найти, где восток, а где запад, чтобы разойтись в разные стороны и поискать еды,