Лучшие сочинения по литературе XIX и XX веков - Ручей

«Кому на Руси жить хорошо» — не поэма в обычном смысле этого слова, это эпопея нового времени, в которой главным героем выступает народ. В этом произведении воплощены исконные черты русского национального характера, начала народного горя и народного счастья. Некрасов сознавал, что время былинных богатырей прошло, а русский мужик — все тот же богатырь, что много веков назад, крестьянство окружает дремотное оцепенение. Поэт мучительно переживал забитость народа . На помещиков Некрасов смотрит глазами крестьян, без всякой идеализации и сочувствия, рисуя их образы. Поэма должна была привести читателя к выводу о том, что счастье народа возможно лишь без Оболт-Оболдуевых и Утятиных, тогда, когда народ станет подлинным хозяином своей жизни.

В произведении Н.А. Некрасова перед читателем проходит целый ряд помещиков. Впервые образ помещика появляется в пятой главе, которая так и называется «Помещик». С помощью уменьшительных форм Некрасов передает презрительное отношение мужиков к бывшему владельцу живых душ. Оболт-Оболдуев рассказывает о своей жизни при крепостном праве и неосознанно разоблачает свое ничтожество, ненужность существования. Он вспоминает старые времена, когда крестьяне покорствовали ему. Особенно тоскует по неограниченной власти: «Кого хочу — помиловать, / Кого хочу — казню / Закон — мое желание! / Кулак — моя полиция!». Помещик надеется так же, как и раньше жить за счет труда крестьянина.

Помещик с насмешкой относится к освобождению крестьян, а мужики продолжают разговаривать с ним в независимом тоне. Два мира интересов, два непримиримых лагеря находятся в состоянии не утихающей борьбы и «выверяют» свои силы. Дворянин еще упивается «родословным деревом», гордится отцом, выросшим в близкой к царской фамилии семье. А мужики понятию «родословное дерево» противопоставляют будничное, юмористическое: «Видали древо всякое». Писатель строит диалог мужиков с помещиками так, чтобы для читателя стало предельно ясным народное отношение к дворянству.

Мужики в результате разговора поняли главное: что значит «кость белая, кость черная» и почем «им разный и почет». Словам барина: «Любил меня мужик», — они противопоставляют рассказы крепостных «про трудные их промыслы, про чужедальны стороны, про Петербург, про Астрахань, про Киев, про Казань», куда «благодетель» посылал крестьян на заработки и откуда «поверх барщины, холста, яиц и живности, всего, что на помещика сбиралось искони гостинцы добровольные крестьяне нам несли!». Торжественный рассказ помещика о «хорошей» жизни обрывается неожиданно страшной картиной. В Кузьминском хоронили жертву пьяного разгула — мужика. Странники не осудили, а пожелали: «Покой крестьянину и царствие небесное». Оболт-Оболдуев похоронный звон воспринял иначе: «Звонят не по крестьянину! По жизни по помещичьей звонят!»

В поэме «Кому на Руси жить хорошо» есть одна глава, в которой крестьяне выступают не как былинные богатыри, а как актеры, скоморохи. Освобожденные крестьяне прикидываются крепостными рабами. Им обещана хорошая плата за это представление — заливные луга старого князя после того, как он умрет. Мужики выступают как люди искусства, наиболее талантливые добиваются главных ролей. В отчаянном положении оказался мужик Агап Петров: рассердившись на Утятина, он наговорил ему грубостей и высказал правду, вместо того чтобы продолжать притворяться. Разъяренный князь требует высечь мужика. Крестьяне ловко обманывают Утятина: ведут Агапа в конюшню, поят вином, а тот кричит, как под розгами, на радость барину, с наслаждением слушающему эти вопли. Однако происходит неожиданное: Агап умирает мучительной смертью, как будто его высекли розгами.

Жестоким самодуром-угнетателем показан и помещик Шалашников, «воинскою силою» покорявший собственных крестьян. Еще более жесток управляющий немец Фогель. При нем «настала каторга корежскому крестьянину — до нитки разорил!» — говорит Савелий. «Богатырство» мужика, как говорит Савелий, — «труд и терпение». Но порой и этому терпению приходит конец. Интересна сцена расправы с Фогелем. Фогель подошел к корежским крестьянам, вырывшим яму, и, недовольный тем, что работа идет медленно, начал придираться к ним, не выходя, однако, за рамки внешнего приличия. Назойливое «жужжание», брюзжание, кончик немецкого сапога, брезгливо ковыряющий землю, — все это оказалось нестерпимым.

Крестьянская ненависть к помещику, к барину отразилась и в тех пословицах, которыми крестьяне характеризуют барина-помещика. Староста Влас говорит: «Хвали траву в стогу, / А барина — в гробу!».

В поэме «Кому на Руси жить хорошо» воплощены исконные черты русского национального характера, начала народного горя и народного, счастья. Она создавалась в одну из переломных эпох русской истории. То внешние, то коренные изменения происходили на глазах. Гриша Добро-склонов отвечает на вопрос об источнике горя людей так: «Всему виною крепь». Однако эта фраза не совпадает с точкой зрения Некрасова. Ведь крепостное право отменено, справедливость восторжествовала. Поэт понимал, что «освобождение» не решило самых серьезных проблем народной жизни, но еще более был уверен, что причина кроется в специфичном менталитете различных социальных групп, из которых помещики и крестьяне были подробно рассмотрены в поэме.

Как представляют себе счастье герои поэмы «Кому на Руси жить хорошо»?

Необычен сюжет поэмы «Кому на Руси жить хорошо». Семеро крестьян затевают спор о том, каким группам населения «на Руси жить хорошо», определяют совместно эти группы и решают опросить представителей всех названных групп. Но впоследствии никто из опрашиваемых кандидатов в счастливые не признает себя счастливым.

В центре поэмы не судьбы отдельной личности, а необычайно широкий охват событий народной жизни. И вопрос, по которому разгорается спор, — самый главный в жизни всего крестьянства пореформенной России.

Мужики из нищих деревень задумались о том, «кому живется весело, вольготно на Руси?». Эта вековечная мечта о хорошей жизни в середине прошлого века становится по-особому злободневной. К концу «Пролога» семь мужиков уже становятся семью странниками-правдоискателями. Вопрос о счастье, который они будут решать, — не личный, а общественный, и обсуждение его обусловлено не частными интересами, а общественным положением крестьянства. Речь идет о самом главном в жизни всего народа. Все главные социальные силы русской жизни призваны на мужицкий суд: поп и помещик, купец и чиновник, и царь. 7 странников-правдоискателей как бы символизируют собой всю тронувшуюся с места, ждущую перемен пореформенную народную Россию.

Первым встретился странникам поп. На их вопрос: «Ты как вольготно, счастливо живешь, честной отец?» — Поп ответил прежде всего вопросом же: «В чем счастие по-вашему?» Вопросы: что такое счастье? Что нужно человеку для счастья? — возникают и в разговоре с помещиком, и в рассказе об Ермиле Гирине. Выясняется, одинаковый ли смысл вкладывает помещик и крестьяне в понятие «счастье», «почет».

Итак, поистине ответа на вопрос — кто счастлив? — ставит странников перед решением других вопросов: «Что такое счастье?», «Как счастья