Критика теоретических концепций Мао Цзэдуна - В. Г. Георгиев

развивать руководящую роль рабочего класса в великой пролетарской культурной революции и во всех других делах»[225]. Ещё одно «новейшее указание» Мао Цзэдуна приводилось в докладе Линь Бяо на Ⅸ съезде КПК: «Пролетариат есть величайший класс в истории человечества. Идеологически, политически и по своим силам он является самым могущественным революционным классом…» В Уставе КПК есть положение о том, что «Коммунистическая партия Китая есть политическая партия пролетариата».

Однако все эти заявления, в которых признаётся на словах руководящая роль рабочего класса, носят чисто декларативный характер, поскольку на практике они не подкрепляются никакими политико-организационными, идеологическими мероприятиями.

Хотя «культурная революция» названа «пролетарской» и проводится якобы в интересах пролетариата, китайские рабочие фактически отстранены от участия в ней (наличие в отрядах цзаофаней части молодых рабочих не меняет этого общего положения). Более того, на одном из этапов «культурной революции» остриё борьбы было прямо направлено против рабочих. Мы имеем в виду кампанию против «контрреволюционного экономизма». Справедливые требования рабочих об улучшении жизненных условий объявляются проявлением «эгоизма», «экономизма», «буржуазной идеологии», «ревизионизма» и т. п. «Такой экономизм,— говорилось в „Жэньминь жибао“,— сводится к тому, чтобы средствами подкупа потакать требованиям немногочисленных отсталых масс, разлагать революционную волю масс, уводить политическую борьбу масс на ложный путь экономизма, с тем чтобы массы перестали считаться с интересами государства, коллектива, интересами перспективы и погнались исключительно за личными временными интересами. Цель экономизма — задушить великую пролетарскую культурную революцию, подорвать диктатуру пролетариата и социалистический строй»[226].

Согласно маоизму, руководящая роль рабочего класса может быть обеспечена только в том случае, если он будет беспрекословно выполнять указания Мао Цзэдуна. Журнал «Хунци» пояснял это так: «Чтобы отстоять руководство со стороны рабочего класса, в первую очередь необходимо обеспечить выполнение каждого указания великого вождя рабочего класса председателя Мао»[227]. В конечном счёте руководящая роль рабочего класса сводится к руководящей роли «идей Мао Цзэдуна». «Рабочий класс должен руководить всем,— пишет „Гуанмин жибао“.— Это означает, что маоцзэдуновские идеи должны руководить всем»[228]. Таким образом, на словах — признание руководящей роли рабочего класса, на деле — разгон авангарда рабочего класса — коммунистической партии, ликвидация организации рабочего класса — профсоюзов, наступление на жизненные права китайских рабочих под видом борьбы против «контрреволюционного экономизма».

Недаром поэтому рабочий класс Китая в целом враждебно относится к «культурной революции». На многих заводах и предприятиях имели место волнения и забастовки. Для того, чтобы подавить их и одновременно наладить дезорганизованное «культурной революцией» производство, маоисты прибегли к помощи армии.

Усилившееся за последнее время словесное заигрывание Мао Цзэдуна с рабочим классом, нашедшее, в частности, выражение в его «новейших» указаниях, объясняется не только стремлением придать своим идеям и действиям научную видимость, но и чисто утилитарными соображениями. Маоисты не могут не понимать, что развитие крупной (военной) промышленности неизбежно ведёт к увеличению численности и влияния рабочего класса. Если не учитывать этого обстоятельства, рассуждают они, можно оказаться в будущем перед лицом крупных политических волнений.

***

Таким образом, китайское общество ввергнуто маоистами в состояние ожесточённой борьбы. Естественно порождаемые социализмом отношения дружбы, сотрудничества, взаимопомощи между группами трудящихся нарушены, вместо них насаждаются вражда, слежка, подозрительность, предательство; военно-бюрократическая диктатура, установленная Мао Цзэдуном, наносит удар по всем социальным группам трудящихся.

Открыто проводимая «классовая линия» Мао Цзэдуна, нашедшая своё воплощение в так называемой великой пролетарской культурной революции, фактически сковывает в Китае возможность действия неизбежной в силу объективных причин при социализме тенденции стирания социальных граней между группами трудящихся на основе всемерного подъёма их культурно-образовательного, квалификационного, интеллектуального, идейно-политического уровня. Процесс нормального развития рабочего класса, крестьянства, интеллигенции грубо нарушен. Китайская народная интеллигенция — этот активный создатель духовных богатств народа — стала объектом массовых погромов и всякого рода репрессий.

Социальная структура современного Китая существенно деформирована. Как социалистическая, она нормально не функционирует и не развивается. В китайском обществе не происходит взаимно обусловленного развития социалистического рабочего класса, социалистического крестьянства, социалистической интеллигенции, ибо почти каждая из этих социальных групп тружеников деформирована, лишена возможности нормального развития.

Социализм характеризуется тем, что по мере его расцвета между группами трудящихся происходит как бы взаимообмен наиболее передовыми чертами. Каждая из групп трудящихся стремится перенять от других групп наиболее прогрессивные черты, что ведёт в результате к их взаимному сближению на более высоком уровне. У рабочего класса крестьяне, интеллигенты и служащие перенимают черты, характерные для него как наиболее передовой в экономическом и политическом отношении силы, черты высокой идейности, сознательности и организованности. В свою очередь рабочие и крестьяне подтягиваются до высокого общеобразовательного, культурного, интеллектуального уровня интеллигенции. Немало хороших черт присуще крестьянству, и эти черты неизбежно сливаются с лучшими чертами других тружеников. Этот процесс особенно активизируется, когда многие выходцы из крестьянской среды переходят в состав рабочего класса и интеллигенции. Такой закономерный процесс в Китае нарушен.

Известно, что пробным камнем отношения к марксизму-ленинизму является отношение к вопросам классов, классовой борьбы, диктатуры и руководящей роли пролетариата. Именно в этих вопросах со всей силой вскрывается антинаучная, антимарксистская, мелкобуржуазная, авантюристическая, субъективно-идеалистическая природа концепции и линии маоистов.

Действиями китайского руководства народу, делу социализма в Китае нанесен серьёзный ущерб. От усилий, энергии, решительности, революционности рабочего класса, крестьянства, интеллигенции Китая, здоровых сил коммунистической партии зависит, по какому пути пойдёт дальнейшее социальное развитие китайского общества.

Глава шестая

Соотношение политики и экономики в теории и практике маоизма

1. Принижение роли экономики в развитии общества

Важнейшим критерием научности социальной теории и опирающейся на неё общественной практики является правильное понимание соотношения между политикой и экономикой. Исходный пункт марксистско-ленинской теории общественного развития, материалистического понимания исторического процесса состоит в признании определяющей роли развития производства в этом процессе, в признании того факта, что в основе изменений в общественной надстройке, в частности в сфере политической жизни общества, лежат изменения в способе производства, определяющиеся развитием производительных сил. Это коренным образом отличает марксизм-ленинизм как теорию революционного рабочего класса от социальных теорий, выдвинутых реакционными идеологами не только крупной, но и мелкой буржуазии.

Двойственность положения и психологии мелкобуржуазных, прежде всего, крестьянских масс выражается в существовании противоположных идеологических традиций: прогрессивной традиции революционного демократизма, к которой коммунисты относятся с глубоким уважением, и реакционных традиций, против которых коммунисты ведут непримиримую борьбу, и в частности, традиций псевдореволюционного авантюризма, анархизма.

Мы говорим об этом потому, что идейно-теоретическая платформа Мао Цзэдуна, лежащая в основе нынешнего политического курса его группы, представляет собой отход не только от пролетарской идеологии, от марксизма-ленинизма, но и от передовых традиций революционного крестьянства.

Маоизм выражает не мелкобуржуазную