Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

Характерные особенности и темы

Второзаконие - книга, на которую многократно ссылаются и иудеи, и христиане. В НЗ она цитируется более пятидесяти раз - по количеству цитат лишь Псалтирь и Книга пророка Исайи превосходят эту цифру. Второзаконие состоит главным образом из трех обращений Моисея к народу, сделанных им в конце жизни, - в то время, когда в ожидании вступления в Ханаан Израиль расположился станом на моавитских равнинах: завоевание Трансиордании было успешно завершено, и на смену Моисею пришел новый вождь - Иисус Навин.

Являясь прощальным обращением Моисея к народу, эта книга, повторно описывающая законы и историю Израиля, представляет собой интересное сочетание увещеваний и повелений и одновременно служит примером того, как следует обучать закону. В первом обращении (1,5 - 4,40) рассказывается об испытаниях, перенесенных Израилем, но не говорится о том, как Моисей противостоял фараону и каким образом чудеса и десять казней, обрушившихся на Египет, заставили фараона отпустить израильский народ. Тем не менее, многочисленные ссылки на книгу Исход (пять раз только в первом обращении: 1,20.34; 4,20.34.37) дополняют рассказ. Моисей повествует о чудесной всеобъемлющей Божией заботе о Своем народе во время его странствий из Египта к Хориву (очевидно, так называлась область или горная гряда, частью которой была гора Синай). Затем подробно останавливается на духовном и военном поражении израильтян у Кадес-Варни, упоминая о событиях, описанных в книге Числа: о путешествии вокруг Едома на пути к Трансиордании, о победе над царями Сигоном и Огом. Далее следует рассказ о распределении земли в Трансиордании между Рувимом, Гадом и половиной колена Манассии (как и в Чис. 32). Вновь мы читаем о том, как Моисей умоляет Бога разрешить ему войти в Ханаан, и о том, как Бог отказывает ему в этом (см. Чис. 27,12-32). Свое первое обращение Моисей заканчивает увещеваниями хранить верность Господу.

Второе обращение Моисея (4,44 - 11,32) также состоит из увещеваний. Некоторые исследователи считают, что оно продолжается до гл. 26,19 и включает законы и постановления, записанные в гл. 12,1 - 26,19. Речь Моисея начинается с повторения Десяти заповедей - это почти те же слова Господа, что и в Исх. 20, за исключением четвертой заповеди (см. ком. к 5,12-15). Моисей напоминает об ужасе гнева Божия и призывает к послушанию. Только Десять заповедей были даны непосредственно голосом Божиим, остальная часть закона была передана Им через Моисея (5,22 и ком.). В гл. 6,4 дается знаменитая Шема: "Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть", а алее следуют увещевания помнить об этом и повиноваться Богу. В последующих главах приводятся примеры Божией заботы и Божиих наказаний, которые испытал на себе Израиль с тех пор, как покинул Египет. Эти примеры являются напоминанием для израильского народа, что ему следует полагаться только на Бога, а не на свои силы. За этим следует обетование успеха в будущих войнах с народами Ханаана. В гл. 12,1 - 26,19 даются законы и постановления, касающиеся поклонения, пищи, рабов и долгов, ежегодных праздников, городов-убежищ, а также различных сторон жизни израильтян. Большинство из этих предписаний перекликаются с уже изложенными в других книгах Пятикнижия, что будет особо отмечено в комментариях к соответствующим стихам.

Третье обращение Моисея к Израилю (27,1 - 30,20) представляет собой строгое требование повиноваться законам Господа. В нем содержится описание торжественной церемонии, которая должна состояться после того, как Израиль укрепится в Ханаане, и которая будет напоминать церемонию заключения завета (Исх. 20,1 - 24,8). Эта церемония должным образом была исполнена Иисусом Навином (Пав. 8,30-35). Все законы и наставления Моисея делают особое ударение на обязанности Израиля слушать и соблюдать закон Господа.

В заключительный раздел книги (31,1 - 34,2) вошли: рассказ о назначении Иисуса Навина преемником Моисея, Песнь Моисея, прославляющая величие Бога и Его заботу о народе завета (гл. 32), песнь о благословении двенадцати колен Израилевых, построенная по образцу благословения Иаковом двенадцати сыновей (Быт. 49), и, наконец, добавление, описывающее смерть Моисея (34).

Моисей, великий законодатель Израиля, был посредником ветхого завета, посредником же нового завета стал Иисус Христос, Сын Божий (Иер. 31,31-34). В то время как ветхий завет был написан на каменных скрижалях, Христос записывает новый завет посредством Духа Святого на скрижалях человеческого сердца (2 Кор. 3,3). Ветхий завет основывался на обещании Израиля: "Мы будем слушать и исполнять" (5,27; Исх. 19,8; 20,19), а новый основывается на лучшем обетовании Божием - "И на сердцах их напишу его" (Иер. 31,33; Евр. 9,11-28). Ветхий завет взывал к сердцу человека, однако он оказался бессильным из-за человеческой слабости, т. е. неспособности соблюдать его условия, и в результате он потерял силу - "обветшал" (Рим. 8,3; Евр. 8,13). Только Иисус Христос посредством Святого Духа может изменить человеческие сердца (10,16 и ком.; Ин. 3,1-15). На Него указывает в своих прообразах и пророчествах книга Второзаконие: Он есть пасхальный Агнец (16,1-17 и ком.) и грядущий Пророк (18,15-22 и ком.).

Русское название книга Второзаконие получила из Септуагинты, которая называет ее deuteronomion, что означает "второй закон", или "повторение закона".

Содержание

I. Введение (1,1-5)

II. Первое обращение Моисея (1,6 - 4,40)

А. Путешествие от Хорива до потока Арнон (1,6 - 2,23)

Б. Войны в Трансиордании и заселение этой земли (2,24 - 3,29)

В. Увещевания Моисея исполнять Божий закон (4,1-14)

Г. Богу следует поклоняться не как идолу, но как Духу (4,15-40)

III. Промежуточный эпизод: города-убежища в Трансиордании (4,41-43)

IV. Второе обращение Моисея (4,44 -11,32)

А. Повторение Десяти Заповедей (4,44 - 5,22)

Б. Посредничество Моисея при передаче законов и постановлений (5,23-33)

В. Единый Бог и требования любить Его, повиноваться Ему и учить этому своих детей (6,1-25)

Г. Обетования победы и призыв к отделению от нечестивых (7,1 -10,5)

Д. Отделение левитов для ношения ковчега и служения Господу (10,6-9)

Е. Увещевание Моисея любить Великого и Истинного Бога и повиноваться Ему (10,10 - 11,25)

Ж. Первое упоминание о богослужениях на горах Гевал и Гаризим (11,26-32)

V. Повторение законов о поклонении Израиля (12,1 - 26,19)

А. Единое место для жертвоприношений, наказание за идолопоклонство (12,1 - 13,18)

Б. Законы о поклонении (14,1 - 18,22)

В. Законы, регламентирующие поведение израильтян (19,1 - 25,19)

Г. Принесение первых плодов и десятин, различные наставления (26,1-19)

VI. Третье обращение Моисея; завет и богослужение на горах Гевал и Гаризим (27,1 - 30,20)

А. Проклятия и благословения с гор Гевал и Гаризим (27,1 - 28,68)

Б. Палестинский завет (29,1 - 30,20)

VII. Завершение служения Моисея (31,1 - 34,12)

А. Переход руководства к Иисусу Навину (31,1-29)

Б. Песнь Моисея (31,30 - 32,52)

В. Благословения Моисея, адресованные двенадцати коленам Израилевым (33,1-29)

Г. Добавление: смерть Моисея (34,1-12)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1-5 Эти вступительные стихи представляют автора книги и повествуют об обстоятельствах, при которых он обратился к народу перед своей смертью, незадолго до того, как Израиль перешел реку Иордан.

1 за Иорданом. Соответствующее этому выражению древнееврейское слово происходит от корня, означающего "пересекать, переправляться", и используется по отношению к любой из двух сторон реки: "по ту сторону Иордана", "по эту сторону Иордана" (см. Введение: Автор).

против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом. Слово Суф, что значит "тростник", часто применяется к названию Чермного моря - Yamsuph, в древние времена, несомненно, включавшего в себя залив Акаба (3 Цар. 9,26). Вероятно, это название относится здесь именно к заливу Акаба, однако то же слово в форме женского рода (Суфа) используется в Чис. 21,15 для обозначения места, находящегося вблизи потока. Пустыня Фаран находилась где-то на Синайском полуострове, но более точное местонахождение ее не известно (Чис. 10,12; 12,16). Гора Фаран упоминается во Втор. 33,2 и Авв. 3,3, Лаван и Дизагав нигде больше не упоминаются, поэтому о них ничего не известно. Словом "Асироф" называется местность, где находился стан израильтян на пути от Синая до Кадес-Варни (Чис. 11,35; 13,1; 33,17.18). Одно из значений слова "Асироф" - "селения"; вероятно, существовало несколько населенных пунктов под таким названием. Подробнее о том, где находился в то время лагерь израильтян, можно узнать из первых глав книги Иисуса Навина (2,1; 3,1.17).

2 одиннадцати дней пути. От горы Сеир израильтяне шли по долине, лежащей к северу от Ецион-Гавера, следовательно, путь, пройденный ими, был не менее 280 км.

3 Сорокового года. Это реальная дата, а не приблизительное время жизни одного поколения. В ст. 2, 14 говорится о том, что израильтяне достигли долин Заред, лежащей недалеко от южных границ Мертвого моря, через тридцать восемь лет странствий. Согласно этому, остается еще два года на завоевание Ханаана.