Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

Глава 21

1-3 Поражение царя Арада стало первой победой израильтян над хананеями. Она была одержана уже новым поколением израильтян. С этого момента в центре событий оказывается не поколение, вышедшее из Египта, а поколение, родившееся в пустыне.

8 на знамя. На шест.

9 медного змея… выставил. Медный змей, вознесенный на деревянном шесте над землей, является прообразом Иисуса Христа (Ин. 3,14). Символическое значение данного образа в том, что израильтян за их греховный ропот, вызванный чрезмерной приверженностью к земному и плотскому (ст. 5) в ущерб духовному, постигло бедствие, которое, в прямом смысле слова, пресмыкалось по земле. Израильтяне думали только о бренном и полагались только на земное, поэтому и наказание содержало в себе намек на "заземленность" как на причину кары (см. 16,32). Опасаясь змей, израильтяне, естественно, не отрывали глаз от земли, стремясь увидеть змею до того, как она ужалит. Но стоило им возвести глаза к медному змею (поднятому над землей), они уже не видели земли - видели небо.

10-20 Народ следует к вершине горы Фасги.

14 в книге браней Господних. Это единственное упоминание в Библии о не богодухновенной книге победных песен, которая, по всей видимости, была известна в Израиле в годы, предшествовавшие вавилонскому пленению.

15 Арнона. Река, служившая границей между Моавом и аморреями - царством Сигона (см. 21,21-31). Упоминаемые в этом разделе географические названия могут быть соотнесены с перечнем остановок, совершенных Израилем на долгом пути (гл. 33).

21-35 Моисей рассказывает о завоевании Израилем Есевона и Васана. Оба этих царства находились в восточной Палестине, отделенной от ханаанской земли Иорданом.

Глава 22

1-4 Опасения Валака были напрасными: моавитяне, близкие евреям по крови (см. Быт. 19,26-37), как и аммонитяне, не подлежали истреблению.

21-35 Господь стремится укрепить Валаама в его решении говорить только то, что скажет ему Он Сам, поскольку через пророчества Валаама Он раскрывает Свою волю в отношении будущего Израиля.

22-25 Ангел Господень. См. статью "Ангелы".

Глава 23

11-17 Подобно тому как пророк отказывается слушать слово Божие, исходящее из уст ослицы, Валак отказывается слушать слово Божие, заключенное в пророчествах Валаама.

18-24 Второе пророчество Валаама подтверждает намерение Бога благословить Израиль, дав ему возможность одержать победу над моавитянами.

25-30 Валак, опасавшийся, что последует дальнейшее благословение Израиля, решает принести дополнительные жертвы Богу в другом месте, надеясь, что это спасет положение.

Глава 24

1-9 В третьем пророчестве Валаама вновь звучат благословения, которые Бог приготовил для Израиля. Заканчивается оно словами из обетования Аврааму (Быт. 12,3): проклятие падет на голову всех, проклинающих Израиль.

4 видения Всемогущего. Имя Бога, переведенное как "Всемогущий" (также в ст. 16), соответствует древнееврейскому слову "Шаддай". Это имя встречается шесть раз в книге Бытие, один раз в книге Исход, по два раза в книгах Руфь и Псалтири, один раз в книге пророка Исайи, два раза в книге пророка Иезекииля, один раз в книге пророка Иоиля и тридцать один раз в книге Иова.

7 превзойдет Агага. В 1 Цар. 15,32.33 повествуется о смерти царя амаликитян по имени Агаг. Здесь же, вероятно, имеется в виду правивший в то время царь амаликитян, который носил точно такое же имя. Однако вполне возможно, что это был титул, принадлежавший каждому из амаликитянских царей, подобно тому, как титул "цезарь" носили императоры Рима.

10-14 Валак, разгневанный за то, что Валаам не может проклясть Израиль, отказывает пророку в обещанной ему "неправедной мзде" (2 Пет. 2,15). В ответ на это Валаам подтверждает свою неспособность отвергнуть слово Господа и произносит четвертое пророчество.

15-19 В своем четвертом пророчестве Валаам предсказывает, что через несколько веков придет великий завоеватель царь Давид: "Восстанет жезл от Израиля, и разит князей Моава … Едом будет под владением" (ст. 17,18). Исполнение этого пророчества описано в 2 Цар. 8,2-14, где рассказывается о том, как Давид победил моавитян и едомитян.

20-25 В своих последних пророчествах Валаам предсказывает гибель других народов, живущих в этих землях.

22 Ассур. Ассирия.

24 от Киттима. Возможно, первоначально это было название Кипра, но вскоре оно стало обозначать любую землю, расположенную за Средиземным морем. В Дан. 11,30 это слово используется в пророчестве о военных действиях римского флота ("корабли Киттимские").

Глава 25

1 в Ситтиме. Это одно из названий района, расположенного недалеко от Иерихона, по другую сторону реки Иордан (ср. Нав. 2,1). Здесь израильтяне поклонялись ложным богам и блудодействовали (ст. 1-3,6). По велению Господа Моисей назначает немедленную смертную казнь начальникам народа (ст. 4,5). Вмешательство Финееса останавливает поражение Израиля (ст. 6-9): "отвратив ярость" Господа от сынов Израилевых, он получает от Него "завет мира" (ст. 10-13). Названы имена начальников народа, вовлеченных в тяжкое преступление (ст. 14, 15). Бог осуждает мадианитян (ст. 16-18; ср. гл. 3).

Глава 26

1 - 36,13 Заключительный раздел книги Чисел начинается с повторения плана овладения обетованной землей и со второй переписи народа, предпринятой в военных целях и для установления наследства. На этот раз в ней перечислены все поколения в каждом колене (по-видимому, в связи с распределением уделов земли между коленами). Как и в гл. 1, левиты не включены в это исчисление. Несколько разделов посвящены вопросам, связанным со служением Господу, причем особенно подчеркиваются темы наследства (гл. 33,34) и святости. Большинство законов о жертвоприношениях приведены в соответствие с условиями жизни в обетованной земле, где Господь будет пребывать со Своим народом (гл. 28-30). Условия, на которых Рувиму, Гаду и половине колена Манассиина позволяется поселиться на восток от Иордана, изложены в гл. 32.

1-51 Подобно переписи, сделанной тридцать восемь лет назад (гл. 1), в данную перепись включены только мужчины в возрасте от двадцати лет и старше, способные к военным действиям (ст. 2).

Первым следует колено Рувима, старшего сына Иакова. Несмотря на то, что оно понесло большие потери вследствие восстания Дафана и Авирона (ст. 8-10), численность его была восстановлена и стала почти такой же, что и при первом исчислении. Корей (из колена Левия) упоминается здесь в связи с Дафаном и Авироном (ст. 8-10); отмечается, что потомки Корея остались живы (ст. 11). Далее следует колено Симеона (ст. 12-14), численность которого сократилась с шестидесяти тысяч до двадцати двух. Изменения численности других колен не столь значительны, кроме колен Ефрема, Гада и Неффалима, численность которых уменьшилась. Колена Иуды, Завулона и Дана, наоборот, немного увеличились; более многочисленными стали колена Иссахара и Асира, Манассии и Вениамина. Общее же количество боеспособных мужчин осталось почти таким же, как и при первом исчислении.

19 ИриОнан.См.Быт.38,1-10.

33 Салпаада.См.27,1-11;36,1-12.

57-62 Перечисляются все поколения левитов (ст. 57,58), члены семьи Моисея и Аарона (ст. 59-61), упоминается об исчислении левитов в возрасте от одного месяца и старше (ст. 62). Цифра 23 000 сопоставима с цифрой 22 000, полученной при первой переписи левитов (см. 3,39).

63-65 Как и было объявлено Богом, среди переписанных не было ни одного израильтянина, оставшегося в живых со времени предыдущего исчисления, за исключением Халева и Иисуса Навина (ср. 14,30).

Глава 27

1-11 Излагаются правила владения землей, рассмотренные в связи с проблемой Салпаадовых дочерей (ст. 1-4; ср. 26,33). Это ответ Бога на конкретный вопрос (ст. 5-7) и общий закон о наследовании земли (ст. 8-11).

12-14 Моисею было запрещено войти в обетованную землю, он мог только посмотреть на нее издали. Это было наказанием за его непослушание в Мериве (ср. 20,9-13).

15-23 Моисей просит Бога назначить преемника (ст. 15-17). Бог повелевает, чтобы наследником Моисея стал Иисус Навин (ст. 18-21). Моисей исполняет волю Господа, поставив Иисуса "пред всем обществом" и возложив "на него руки свои" (ст. 22,23).

Глава 28-29

1-15 Здесь разъясняется порядок принесения различных жертв: ежедневные жертвоприношения (ст. 1-8), субботние жертвоприношения (совершались раз в неделю помимо ежедневных жертвоприношений; ст. 9,10) и ежемесячные жертвоприношения (совершались в первый день каждого месяца; ст. 11 -15, ср. 10,10).

16 - 29,39 В этом фрагменте представлен порядок жертвоприношений и обрядов в особые праздники: на Пасху (28,16-25; ср. предписания в отношении связанного с ней праздника Опресноков в Исх. 12,14-20; Лев. 23,4-8; Втор. 16,1-8), в праздник Седмиц (28,26-31; ср. Лев. 23,15-22; Втор. 16,9-12), в праздник Труб (29,1-6; ср. Лев. 23,23-25), в день Искупления (29,7-11; ср. Лев. 16,2-34; 23,26-32) и в праздник Кущей (29,12-39; ср. Лев. 23,33-43; Втор. 16,13-17). Поскольку праздник Седмиц наступал через пятьдесят дней после Пасхи, грекоязычные иудеи впоследствии стали называть его днем Пятидесятницы (ср. Деян. 2,1).