Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

38 Моисей и Аарон должны были ставить свой стан перед скинией собрания, поскольку именно они имели исключительный доступ в святилище.

39-49 Первенцы Израиля должны быть искуплены посвящением левитов на служение Богу. За "лишних против числа левитов первенцев" необходимо было отдать выкуп Аарону и его сыновьям.

Глава 4

1-33 Более подробное изложение предписаний, о которых шла речь в гл. 3.

34-49 Результаты исчисления мужчин от тридцати до пятидесяти лет во всех левитских семьях.

Глава 5

1-4 Господь напоминает народу о Своей святости и о том, что поскольку они живут близ места Его обитания, то сами должны быть святы.

5-10 Грех, содеянный против брата, приравнивается к греху против Господа. Господь вводит принцип возмещения, включающий исповедание греха и полное возмещение убытка плюс еще двадцать процентов.

11-31 В израильском обществе завета (который уподоблялся браку) прелюбодеяние рассматривалось как проявление неверности по отношению к Господу. Тяжесть этого преступления усугублялась церемониальным осквернением и согрешением против соплеменника или соплеменницы.

Глава 6

1-21 Обет назорейства был особым видом добровольного посвящения Богу. Мужчина или женщина давали этот обет на ограниченный период времени, в течение которого им запрещалось есть и пить все, что проходило стадию брожения, а также стричь волосы или брить бороду. В течение всего периода действия обета назореи должен был избегать любого соприкосновения с нечистотой (ст. 7). Если кто-либо внезапно умирал в присутствии человека, давшего обет назорейства, тому необходимо было совершить определенные жертвоприношения (ст. 10-12), остричь голову и вновь начать период назорейства (ст. 12). Иногда такой обет давался родителями от имени их детей (1 Цар. 1,11).

22-27 В словах Ааронова благословения выражено желание Господа облечь Свой народ в Свое имя, ибо имя Господне эквивалентно Ему Самому.

Глава 7

1-88 Ретроспективное обращение к событиям, происшедшим месяц назад.

1-9 Распределение волов и повозок между левитами "по роду служб их" (ст. 7).

10-88 Жертвы, принесенные начальниками колен для освящения жертвенника.

89 с крышки. Крышка ковчега названа еврейским словом, буквально означающим "искупление". В русском Синодальном переводе ВЗ это слово всегда переводится как "крышка". Оно упоминается в Пятикнижии двадцать пять раз и только один раз - в более поздних книгах (1 Пар. 28,11 - в Синодальном переводе: "дом для ковчега"). Подробное описание крышки ковчега см. в Исх. 25,17-22 и ком.

Глава 8

1-4 Аарон зажигает священные лампады. См. Исх. 25,31-39.

5-14 Посвящение левитов происходило следующим образом: вначале они должны были очиститься (ст. 6, 7), затем принести жертвы (ст. 8) и после того как "сыны Израилевы возложат на них руки" (ст. 9, 10), они могли быть представлены "пред Господа" (ст. 11-14).

15-26 Левиты обязаны были выполнять работы в святилище под руководством священников.

18 вместо всех первенцев. См. 3,40-45.

24 от двадцати пяти лет. В гл. 4 левиты исчислялись от "тридцати до пятидесяти лет". Вероятно, этому сроку предшествовал пятилетний период ученичества для подготовки к служению.

25 в пятьдесят лет. По достижении этого возраста левиты должны были оставить служение. Они могли продолжить его, оказывая помощь своим братьям.

Глава 9

1-14 Особые предписания относительно Пасхи: израильтянам не полагается откладывать совершение Пасхи, исключение делается лишь для тех, кто в этот день нечист или находится в дальней дороге, - они должны совершить Пасху на меся позже.

14 Пришелец, проживающий среди Израиля и желающий совершить Пасху, обязан сделать это в соответствии со всеми предписаниями (Исх. 12,48).

15 - 10,6 Облако сопровождало Израиль в походах: по его "сигналу" устанавливалась или снималась скиния (9,15-23), так же как по сигналам серебряных труб созывалось общество или снимались станы (10,1-15).

Глава 10

7-10 Система сигналов, подаваемых трубами.

11 - 22,1 Этот раздел начинается с описания того, как Господь руководил Своим народом непосредственно в районе Кадеса (10,12; 12,16; 13,3.26). Отсюда должно было начаться завоевание обетованной земли. Однако вместо обещанной победы вспыхнул мятеж, в который оказались вовлечены все израильтяне, за исключением Моисея, Аарона, Иисуса Навина и Халева. Господь провозглашает суд над целым поколением, куда входят все исчисленные в переписи, и повелевает ему оставить Кадес и повернуть назад к горе Синай. Однако сразу после вынесения приговора Господь рассказывает Израилю, как надлежит служить Богу в обетованной земле, из чего следует, что израильтяне все же войдут в землю, обещанную им Богом.

11-13 Народ покидает гору Синай.

14-28 Повторяется порядок следования израильских станов, описанный в гл.2.

29-32 Моисей просит своего родственника Ховава, знающего эту пустыню, стать для израильтян проводником ("быть для них глазом"). По всей видимости, Ховав был сыном Рагуила (братом Сепфоры - жены Моисея).

35.36 Молитва, которую Моисей произносил в начале и в конце каждого отрезка пути.

Глава 11

1-3 Ропот израильтян в Тавере (что означает "горение") вызвал огонь, исходящий от Господа.

4-30 Пришельцы между ними. Еврейское слово "асапсуп" встречается только в этом стихе и буквально означает: "скопище", "толпа". Это были представители других народов, присоединившихся к израильтянам при выходе из Египта.

8 Вкус манны (см. Исх. 16,31) разными людьми ощущался по-разному: у одних она ассоциировалась с медом, у других - с елеем.

25 И когда почил на них Дух. Ср. Деян. 2,3.4.

стали пророчествовать. Здесь означает не предсказывать будущее, но возносить молитвы Господу.

31 на два почти локтя от земли. Это означает, что перепела летали на высоте в два локтя от земли, и люди легко могли их ловить.

34 Киброт-Гаттаава. Букв.: "гробы прихоти".

Глава 12

1 за жену Ефиоплянку. "Ефиоплянки" не названы среди тех, на ком евреям не позволялось жениться (см. Исх. 34,11.16). "Ефиопляне" не обязательно имели темный цвет кожи, т.к. этим этнонимом называли народы, населявшие Аравию и Куш (южный Египет, Судан и север Эфиопии).

2 одному ли Моисею говорил Господь? Истинная причина бунта выражена этим вопросом. По всей видимости, инициатором возмущения была Мариам, которая в самом факте наличия у Моисея жены могла усматривать посягательство на свое положение старшей над женской частью народа Израилева.

3 Возможно, эта характеристика Моисея является более поздней вставкой, поскольку маловероятно, чтобы Моисей сам давал себе такую оценку.

5 сошел. Это слово часто используется в Библии для описания особого участия Бога в земных событиях (см., напр., Быт. 11,5).

6-8 См. статью "Пророки".

7 он верен во всем дому Моему. Если Господь Бог признает верность Моисея, то дальнейшие обвинения исключаются автоматически. Данные слова также означают, что Моисей, единственный, абсолютно правильно понимает слова Господа и точно передает их народу.

8 устами к устам. Антропоморфный образ, имеющий смысл близости, исключающей посредника (ср. 3 Цар. 19,9-18). Кроме Иисуса Христа, никто не имел таких взаимоотношений с Богом, как Моисей.

9 и Он отошел. Т.е. Бог отошел от Мариам и Аарона; они оказались в состоянии богооставленности.

10 проказою. Под этим древнееврейским словом подразумеваются различные кожные заболевания. Болезнь Мариам являлась видимым знаком Божиего осуждения ее. Бог не поразил проказой Аарона, поскольку Аарон, в отличие от Мариам, взмолился к Моисею, прося заступничества перед Богом за себя и за сестру (ст. 11). Позднее Озия, возлюбленный Богом царь Иудеи, попытавшийся взять на себя обязанности первосвященника, был поражен проказой точно так же, как и Мариам (ср. 2 Пар. 26,16-21).

13 возопил Моисей к Богу. Ср. Мф. 5,23.24.44.45.

Глава 13

4 из пустыни Фаран. Пустынная горная страна, идущая вглубь Синайского полуострова (в северном направлении от будущих владений колена Иудина). Северная или северо-восточная ее часть называлась "пустыня Син" (см. 13,4.22.27; 20,1; 27,14).

17 Осию … Иисусом. Первое имя означает "спасение", новое - "Господь спасает". Бог пожелал, чтобы человек, который впоследствии станет преемником Моисея, носил имя, указывающее на Господа, от Которого должно прийти спасение.

23 до Хеврона. Особое значение этого города подчеркивается тем, что: 1) он играл важную роль в жизни патриархов (Быт. 12,14-18; 14,13; 23,2; 25,9; 35,27-29; 50,13); 2) имел длительную историю, будучи построенным семью годами ранее Цоана - одного из городов Египта (ст. 23); 3) вокруг него лежали исключительно плодородные земли (ст. 24,25); 4) Хеврон стал достоянием Халева (Нав. 14,13-15). После того как Иисус Навин завоевал Ханаан, Хеврон стал одним из важнейших городов Израиля. Он был столицей Давида в течение первых семи лет его царствования (2 Цар. 5,5).