Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

9 много времени на той земле. См. 5,16.

10 поливал ее при помощи ног твоих. Очевидно, здесь имеется в виду способ орошения земель в Египте. Вода поступала на поля по каналам, направляли ее с помощью деревянных колес, которые приводились во вращение ногами.

13 от всего сердца вашего. См. 28,1,2.

19 учите им сыновей своих. См. 6,6-9.

24 на которое ступит нога ваша. Эти же слова и описание границ Ханаана повторяются в книге Иисуса Навина (1,3-5). Слова "от пустыни и Ливана" (точнее, "от пустыни до Ливана") не совсем ясны. Границы должны включать и южный предел, поэтому под словом "пустыня", скорее всего, подразумевается Синайская пустыня. Эти границы охватывают всю территорию современного Израиля и Ливана, а также часть Сирии.

26 благословение и проклятие. Бог предлагает народу израильскому свободу выбора и открывает неизбежные последствия этого выбора.

29 на горе Гаризим… на горе Гевал. Подробности о местонахождении этих гор, а также церемонии благословений и проклятий описаны в гл. 27 и 28; эти церемонии были совершены Иисусом Навиным в соответствии с указаниями Моисея (Нав. 8,30-35). В данном стихе лишь сообщается, что горы Гаризим и Гевал находятся "за Иорданом", "по дороге к захождению солнца", т.е. к западу. Иными словами, обе горы находятся в Ханаане. Они расположены "близ дубравы Море", которая, в свою очередь, согласно Быт. 12,6, находится недалеко от Сихема. Упоминание о земле хананеев, живущих на равнине против Галгала, мало что проясняет: местоположение Галгала также не указано, однако он, по-видимому, находился недалеко от Иерихона (Нав. 4,19).

Глава 12

1 - 26,19 Моисей повторяет законы, регулирующие поклонение Израиля и его образ жизни.

1 во все дни, которые вы будете жить на той земле. Последнее утверждение, вероятно, относится к первой части стиха и означает: следуйте этим законам всегда, пока вы живете на этой земле, которую Господь, Бог отцов ваших, дал вам.

2 Истребите все места. Места поклонения, о которых говорит Моисей, должны быть разрушены. Излагается также требование истинного поклонения, не допускающего никакого компромисса с идолопоклонством.

5 к месту, какое изберет Господь, Бог ваш. Этот отрывок использовался в качестве аргумента теми, кто полагал, что книга Второзаконие была написана в VI в. до Р.Х. во времена царя-реформатора Иосии, считавшего, что единым центром религиозной жизни Израиля должен стать Иерусалим. Однако подобная точка зрения основана на неправильной трактовке этого стиха. В древнееврейском тексте здесь используется определенный артикль, значение которого может быть передано словом "тот", "тот самый". Другими словами, на поклонение необходимо приходить "к тому именно месту, которое изберет Господь". Артикль был использован для указания определенного места. Например, в Быт. 8,6 говорится, что Ной открыл окно. Это не означает, что в ковчеге было только одно окно; артикль указывает на конкретное окно. Также и в Нав. 2,15 Раав спустила израильтян через определенное окно, хотя наверняка в стене были и другие окна. В данном случае имеется в виду тот город, который изберет Господь, - это может быть любой город, избранный в любое время. И действительно, в Септуагинте, в ст. 5,11,14,18 и 21 предполагается следующий перевод: "какой бы город ни избрал Господь". Какой это будет город, в то время было еще неясно. Первым местом для жертвенника должна была стать гора Гевал (27,5), после этого, возможно, были избраны другие места. Самаряне, которые позднее отделились от иудеев, слова из 11,29.30 и 27,2-6 поместили после Десяти Заповедей в книге Исход с целью доказать, что гора Гаризим должна быть единственным местом поклонения Богу. Но на горах Гаризим и Гевал было лишь первое место поклонения; последним же местом, которое избрал Бог, стал Иерусалим.

7 ешьте … и веселитесь. Жертвы всесожжения сжигались целиком, другие жертвоприношения сжигались либо полностью, либо частично, а оставшиеся части употреблялись священниками; некоторые жертвы делились между священниками и пришедшими на поклонение израильтянами. Израиль поклонялся святому Богу, значит и само поклонение должно быть святым, благоговейным и радостным. Столь радостное посвящение человека Богу находит выражение в Псалмах.

12 нет…удела. Дары, приносимые пришедшими на поклонение израильтянами, частично предназначались священникам и левитам, как не имевшим своих собственных уделов (10,6-9).

15 заколать… во всех жилищах твоих. Подобное предписание дается и в ст. 20,21. Заклание животного для употребления его мяса в пищу разрешалось везде, однако приносить жертвы и есть десятину от хлеба - только в том месте, которое Господь изберет для поклонения. В "жилищах" разрешалось употреблять в пищу мясо животных, "на которых был какой-нибудь порок", но приносить его в жертву запрещалось (15,22). В Лев. 17,3-12 также имеются подобные предписания.

21 Если далеко будет… то место. См. 14,24-26.

23 кровь есть душа. Этот же принцип провозглашается в Быт. 9,4 и Лев. 17,10-14. В израильском обществе, чья религия была основана на системе жертвоприношений, кровь понималась как жизнь жертвенного животного; когда выходит кровь, вместе с ней животное лишается и жизни. Когда жертвенник кропился кровью, невинная жизнь проливалась за виновного грешника. Жертвы Ветхого Завета говорят об искупительном замещении виновного невиновным. Однако это замещение оставалось неполным, поскольку животное, каким бы совершенным оно ни было, не является достаточной платой за жизнь человека (Мих. 6,6.7). Решение этой проблемы в ВЗ наиболее ясно дано в Ис. 53,10, где невиновный Слуга (Раб) умирает как жертва за грех. Воспитанный на ветхозаветных традициях, израильский народ знал, что имел в виду Иоанн Креститель, когда, указав на Иисуса, назвал Его Агнцем Божиим, "Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1,29).

31 они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне. В древние времена обычай приносить в жертву детей был наиболее распространен в Карфагене - финикийской колонии на севере Африки. Во времена "великой нужды" Иеффай пообещал отдать Богу свою дочь. Оказавшись в крайне стесненных обстоятельствах, царь Моава принес в жертву своего сына (4 Цар. 3,27). Позднее некоторые израильтяне, оставившие Бога, проливали кровь своих детей, принося их в жертву идолам (Пс.105,34-39).

32 не прибавляй к тому. См. 4,2.

Глава 13

1-18 В гл. 13 Моисей предостерегает израильтян от отступничества, и первые его слова (ст. 1-5) касаются лжепророков. Наказанием за отступничество одного человека (ст. 6-11) или целого города (ст. 12-18) является смерть.

1-5 "Духи пророческие послушны пророкам" (1 Кор. 14,32), но "не всякому духу верьте… испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин. 4,1).

6-11. Ср. Мф.18,7.

6 брат твой. В этом стихе подчеркивается, что даже самые близкие отношения между людьми не отменяют обязательства хранить верность единственному и истинному Богу.

10 См. статью "Три цели закона".

12-18 Отступничество может поразить целый город. Прежде всего необходимо предпринять расследование (ст. 12-14). Если это действительно отступничество, город должен быть разрушен (ст. 14,15). Ничто из имущества отступников не может быть использовано для обогащения расследователей, но должно быть уничтожено, чтобы мысль об обогащении не повлияла на решение следствия. На месте отступившего города должны остаться лишь руины. Древнееврейское слово "тэл", означающее "руины", используется археологами для обозначения погребенных под курганами древних городов.

Глава 14

1 не делайте нарезов на теле вашем… по умершем. См. Лев. 19,27.28, где даются сходные предписания. Мы не располагаем подробностями относительно подобных обычаев, однако они, несомненно, были связаны с поклонением предкам и с языческими траурными обрядами.

3-21 Этот раздел и небольшой фрагмент в книге Числа (5,1-4) содержат основные постановления о чистом и нечистом (см. также Лев. 11-15). Здесь не дается никаких обоснований подобных запрещений, кроме указания на то, что Израиль должен быть свят перед Господом.

8 к трупам их не прикасайтесь. Такое повеление было важнейшей частью запрета, хотя об этом не всегда упоминается. Трупы животных представляли большую опасность для здоровья человека, например, мертвые крысы могли быть источником заражения чумой.

9.10 перья и чешуя. Все рыбы и водоплавающие птицы годятся в пищу.

11 Всякую птицу чистую. Не так просто выяснить, по какому принципу некоторые птицы определяются как нечистые. Не всегда можно с точностью определить, какой именно биологический вид стоит за тем или иным древнееврейским названием, однако перечень нечистых птиц во Второзаконии почти повторяет список, приведенный в Лев. 11,13-19 (взаимозависимость этих двух отрывков очевидна).

20 Всякую птицу чистую. Букв.: "всякое летающее чистое". В Лев. 11,22 сказано, что чистыми насекомыми являются саранча, цикада, сверчок и кузнечик.