Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

плоской поверхности доски, после чего по бокам остается своеобразная рамка. Когда-то давно дерево, предназначенное для иконы, обтесывалось топором и скоблом (инструментом в форме ножа с двумя поперечными ручками). Эта техника могла бы помочь в определении даты создания икон [см., напр.: Филатов 1961], если бы только старообрядцы позволили внимательно их рассмотреть. Литые иконы имеют преимущественно меньший размер. Указом Петра I от 3 января 1723 г. литье икон было официально запрещено [Полное собрание законов 1830/VII: 19], поэтому в XVIII в. медные иконы отливались исключительно старообрядцами, и только выговскими поморцами. Эти иконы отличались старательной, изящной обработкой и имеют большую художественную ценность [Заволоко 1966: 86]. Однако «поморские» изделия редко встречаются у старообрядцев в Польше: большинство имеющихся у них литых иконок датируется XIX в. и происходит из мастерских Преображенского кладбища или других старообрядческих центров. Во времена игуменства Павла Прусского иконы отливались и в Войновском монастыре: все они не могут сравниться с искусными изделиями, произведенными когда-то выговскими мастерами.

Фото 15. Войново. Женщины, несущие икону во главе погребальной процессии

На иконах, распространенных у старообрядцев в Польше, чаще всего изображены фигуры Божьей Матери или св. Николая. Среди образов Богоматери преобладают иконы «Богоматерь Владимирская» и «Богоматерь Казанская», наиболее почитаемые в России [Снессорева 1891: 237–252, 306–311]. Интересно, что 1909 г. римско-католический священник Маньковский лично убедился в том, что проживающие на Мазурах старообрядцы «почитают Матерь Божию Ченстоховскую и не хотят даже слышать о том, что можно, как лютеране, отказаться от ее культа» [Mańkowski 1912: 14, 23]. Воспоминания ксендза Маньковского интересны еще и в связи с тем, что у старообрядцев в иных регионах Польши Ченстоховская икона Божией Матери не была известна, в отличие от православных, которые до сих пор уверены в том, что, прежде чем икона во второй половине XIV в. была привезена в Ченстохову, она находилась в православных руках [Translacio tabule 1960: 196–204; Снессорева 1891: 179–181], и поэтому почитают ее по-прежнему, хотя и не так, как другие иконы Богоматери [Бухович 1969: 18–23].

Св. Николай (св. Никола) пользуется особым почетом у старообрядцев, и поэтому иконы с его изображением были широко распространены в их среде. Еще в 1839 г. М. Герсс утверждал, что эту икону можно увидеть в любом доме. Старообрядцы чтили в св. Николае не только своего покровителя, а покровителя всей России, поскольку, по их мнению, он заботится о том, чтобы поля давали урожай, и опекает тех, кто в дороге [Tetzner 1918/15: 242; ср.: Вознесенский / Гусев 1899].

Среди икон с изображением Христа наиболее почитаемым был образ Спаса Нерукотворного, который представляет собой лик Христа на полотне (убрусе). Старообрядцы считают, что это наиболее точное изображение Спасителя, которое он оставил людям, а святой лик остался запечатленным на полотне, когда Иисус вытер им лицо [Tetzner 1908/8: 119; об этом шире: Заволоко 1968: 75].

Интересная, хотя и плохо сохранившаяся старинная икона находится в моленной в Водилках. Это «Господь Вседержитель». На иконе Христос изображен, как византийский император, сидящим на великолепном золотом троне с высокой квадратной спинкой, украшенной орнаментом. Голова Христа окружена блестящим огненным нимбом.

Много ценных икон хранилось в моленных в Войнове, особенно в монастырской, хотя 29 апреля 1970 г. часть из них приобрел Музей Вармии и Мазур в Ольштыне в силу закона от 15 февраля 1962 г. об охране памятников культуры и о музеях. Монахини не позволяли исследовать иконы, можно было только посмотреть на них через остекленные двери из притвора, в лучшем случае они позволяли войти внутрь моленной, чтобы приблизиться к ним. Бесспорно, старообрядческие моленные были и остались своего рода сокровищницами древнерусских икон[42].

В. Кресты. У старообрядцев, так же как и у других христиан восточного обряда, кресты относятся к предметам особого символического культа. С точки зрения их практического использования кресты можно разделить на две основные группы: кресты, замонти-рованные стационарно, и переносные кресты.

Фото 16. Металлический крест-распятие

Стационарные кресты крепятся на фронтоне и куполах моленных, в окнах и над окнами, а также на кладбищах. Их можно увидеть над воротами и дверями, ведущими в здания и помещения, связанные с отправлением религиозного культа.

Переносные кресты – это в основном распятия. Они есть в каждой моленной и в каждом старообрядческом доме, где живут верующие люди. Кресты эти небольшого размера и, так же как иконы, имеют символическое значение. К этой же группе следует отнести и маленькие крестики, т. н. нательные или тельные кресты, которые каждый младенец получает во время обряда крещения.

Иной вид крестов – это плоские кресты, выступающие только в виде дополнения на фресках, иконах, богослужебных книгах или на всевозможных покровах и монашеских одеждах. Старообрядцы считают, что эти кресты «освящают» данный предмет.

Стационарные кресты изготавливаются главным образом из дерева. Дерево считается наиболее подходящим материалом, поскольку, как говорят старообрядцы, именно на деревянном кресте умер Иисус, а его распятие еще в Ветхом Завете предсказал пророк Исаия, указав, что крест Спасителя будет сделан из трех видов дерева: кипарисового, кедрового и фигового [Екимов 19306: 47].

Особое значение у старообрядцев имели деревянные кладбищенские кресты. До сих пор их ориентируют на восток, ставя в ногах умершего, т. е. так же, как в самом начале христианства на Руси. Крест на могиле оставался до тех пор, пока не перегнивал и не падал от старости на землю. Поднимать его было нельзя, тем более нельзя было его забирать или сжигать. В Галкове рассказывали, что когда один из односельчан сжег принесенный с кладбища крест, на него посыпались несчастья одно за другим.

Кресты, вытесанные из камня, у старообрядцев Польши встречаются редко. Один такой крест находится неподалеку от Онуфриева на месте прежнего монастыря, в лесу, и относится к старейшим сакральным памятникам старообрядчества в Мазурском регионе.

В межвоенные годы на Сувалкско-Сейненских землях и в Августовском повяте на старообрядческих кладбищах стали появляться кованные вручную металлические кресты, украшенные разного рода орнаментами. В этом сказалось влияние местных польских традиций. После Второй мировой войны на кладбищах все чаще появляются кресты или памятники из кирпичной кладки, и это явление наблюдается во всех старообрядческих колониях в Польше.

Распятия, имеющиеся в моленных и в домах старообрядцев, проживающих в Польше, не местного производства, а привозные: их заказывали в России, в Латвии (в Риге) или в Вильне, а может быть, покупали у странствующих монахов или других старообрядцев, профессионально занимающихся распространением предметов религиозного культа в местах проживания братьев по вере. Большинство крестов было куплено во второй половине