Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

перевод и примечания Иеронима (PG, 8, 609, годы 113-116); Дион Кассий. Римская история, 68.32. Из современной литературы по этому вопросу см. Y. Gutman, «The Wars of the Jews in the Days of Trajan» // Sefer Asaf (Иврит), 1953, pp. 149-184; A. Fuks, «The Jewish Revolt in Egypt etc.» // Aegyptus, XXXIII (1953), 131-158; V. Tcherikover, The Jews in Egypt in the Hellenistic Roman Age in the Light of the Papyri (Hebr.), 1945, pp. 206-229; id., Corpus Papyrorum Judaicarum, pp. 86-93.

Чериковер предположил, что главная причина этого взрыва насилия не была ни политической, ни социальной, а заключалась в растущих мессианских надеждах среди евреев, которые достигли такой степени, что вдохновили их поверить в то, что они сумеют покорить весь языческий мир (см. его «Евреи и греки в Египте» [иврит], стр. 226-228). Но мессианское движение, ведущее к войне такой непредвиденной ярости и охватившей широкие массы евреев, не могло возникнуть без того, чтобы не быть вскормленным нетерпимыми социальными условиями. Приняв во внимание историю греко-еврейских отношений, у нас имеются все причины поверить в то, что такие условия существовали уже десятилетиями до войны 115 г. То, что у этого движения не было никаких мессианских претензий, очевидно из того факта, что нападения евреев были первоначально направлены не на римлян, а только на греков и других язычников, вместе с которыми евреи жили в странах, о которых идет речь (см. Eusebius. Церковная история, IV.2; PG, 20, 304: Judaei adversus Graecos et gentiles qui una cum ipsis habitabant, tumultum excitare coeperunt); Павел Орозий. История против язычников, ed. Zangemeister, 1882,7.12, s. 467; и см. об этом далее Gutman, «The Wars of the Jews Under Trajan», там же, pp. 177-179).

51

См. Cassius Dio, Roman History, 68.32.

52

Как, например, то, что евреи едят мясо своих жертв (т.ж.), что запрещено еврейским законом, в то время как «церемониальный каннибализм [во время войны] был типично египетским» (см. J. Grafton Milne, Egypt under Roman Rule, 1898, p. 63).

53

Согласно Диону Кассию (т.ж.), двести двадцать тысяч человек погибли в Киренаике и двести сорок тысяч — на Кипре. Эти, возможно преувеличенные, цифры указывают на огромный размах событий, даже за пределами Египта, главной сферы конфликта.

54

Этот результат отражается в утверждении Евсевия: «Адриан восстановил Александрию, которая была разрушена [евреями]» (Crónica // Migne, PL, 27, 611-612, год 119) и убеждении Орозия (op. cit, lib. vii, 12, s. 253) в том, что Ливия, пострадавшая от еврейского восстания, осталась бы безлюдной, если бы не была вновь заселена Адрианом (также см. S. Applebaum, «А note on the work of Hadrian в Cyrene» // Journal of Roman Studies, XL (1950), pp. 87-90).

55

В Египте в 1936 г. был найден фрагмент Евангелия от Иоанна, которое, согласно палеографическим экспертам, было написано в первой половине второго века (см. С.Н. Roberts, An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel, 1935, p. 16), и тот факт, что Евангелие было впервые упомянуто Юстином Мучеником в его «Диалоге с Трифоном» (стр. 155), поддерживает мнение, что это Евангелие было сочинено приблизительно в 120-125 гг., вскоре после войны 115-117 гг. Нет убедительной причины переносить время сочинения Евангелия на конец первого или начало второго века, как это предлагают современные христианские теологи (см. W.G. Kiimmel, Introduction to the New Testament, transl. H.C. Kee, 1975, p. 246). Однако, если доказано, что эта дата верна, это никоим образом не противоречит мнению, что Евангелие было продуктом растущей враждебности между греками и евреями, как это превалировало в те времена, когда Иосиф Флавий написал «Против Апиона», что предшествовало войне 115-117.

56

См. повторяющиеся ссылки на идентичность Отца и Сына (1:13-14; 8:19; 10:30,33; 12:45; 14-9.  24-25) и концепцию Святого Духа как отдельной сущности, представляющей и Отца и Сына (14:25; 15:26) — концепцию, приведшую после столетий предположений к тождественности сущности Святого Духа с Отцом и Христом.

57

Матфей 10:5; 15:24, 26; Марк 7:26-27.

58

См. длинную беседу с самаритянкой (Иоанн 4:7-26) и его ответ тем, кто сказал ему, что какие-то греки хотели видеть его (т.ж., 12:23-26: «Кто Мне служит, Мне да последует»), так же как и его слова в Иоанн 10:16: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора» и т.д.).

59

Иоанн 8:17.

60

На самом деле, Евангелие от Иоанна систематически показывает, что «евреи» замышляли избавиться от Иисуса с первой же встречи с ним, а их решимость убить его постоянно росла (см. Иоанн 5:16,18; 7:1; 8:37, 40, 59; 10:31; 11:8, 53). Из этого описания было создано впечатление, как справедливо указал Ф. Баур, что «смерть Иисуса [была] делом рук одних только евреев». Далее Баур подчеркивает, что мнение о желании евреев убить Иисуса было связано с неверием евреев, и таким образом «это неверие, в котором раскрылась вся сила тьмы» и которое явилось «выражением характера всей нации», сообщило «кризису, последовавшему за смертью Иисуса, глубочайшее значение». См. Baur's History of Christianity in the First Three Centuries, 1,1878, p. 156.

61

Иоанн 8:44.

62

A. Harnack, The Expansion of Christianity in the First Three Centuries, 1,1904, p. 77.

63

Т.ж., т.ж.

64

Т.ж., стр. 81.

65

См. J. Starr, «Byzantine Jewry on the Eve of the Arab Conquest (565-638)» // JPOS, XV (1935), p. 281.

66

Cod. Theod., XVI, 8.22.

67

Т.ж., XVI, 8.24.

68

Т.ж., XVI, 8.16 и 8.24.

69

См. Juster, Les Juifs, II, p. 263, n. 6; 245; Nov. Theod. 3.2

70

Об источниках противоречивого порядка см. Baron, History, III, pp. 236-237, п. 19, 20, 22, и М. Avi-Yonah, The Jews Under Roman and Byzantine Rule, 1976, pp. 254-256.