Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
28
Против Апиона, II, 80-124.
29
См. Н. A. Wolfson, Philo, I, pp. 164–194; II, pp. 405–426. Страстная вера Филона в безусловное превосходство еврейских религиозных и моральных идей над греческими представлена с ясностью Э.Р. Гуденафом в работе: Е. R. Goodenough. Introduction to Philo Judaeus, 1962, pp. 75–90, хотя Гуденаф, как и многие другие, считал, что иудаизм Филона был смешанным или пропитанным греческими философскими концепциями. Ицхак Бэр считал, что Филон взял некоторые из своих главных концепций в источниках на иврите, представляющих координацию между еврейскими и греческими идеями (см. его «Израиль среди наций» [иврит], 1933, стр. 81–98).
30
Числа 15:15.
31
См. Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIV, 98–99, мы можем предположить, что Иосиф следует доиродианскому Николаю из Дамаска, когда говорит, что «Антипатр завоевал расположение евреев… и привлек их на свою сторону» (т. ж., стр. 99). Антипатр действительно мог пытаться расположить их к себе, но весьма маловероятно, что именно его аргументы побудили их сделать такой решающий шаг. См. ниже, прим. 35.
32
Иосиф Флавий. Иудейская война, I, 187–192; Иудейские древности, XIV, 128–132. Здесь также утверждается, что Антипатр «убедил» евреев предоставить помощь его вторгающейся армии, а не сопротивляться ей, как они поначалу собирались сделать. Сообщается, что Антипатр показал еврейским командирам Земли Онии письмо от Гиркана, хасмонейского правителя Иудеи, убеждая их пойти по рекомендованному им пути «на почве их общей национальности» (т. ж.). Весьма сомнительно, чтобы такой подход мог побудить эти силы, посвятившие себя защите Египта, занять антиегипетскую позицию. То, что главным образом повлияло на них, несомненно, было сознанием того, что римляне поддерживали царицу Клеопатру, которой противостояли ее главные министры (один из которых был египтянином) и население Александрии, их заклятые враги.
33
См. декреты Цезаря в Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIV, 190–216.
34
Касательно писем Августа и его декретов см. Филон. Против Флакка, 30, и Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 61. Заслуживает внимания также догадка Чериковера о том, что Август установил в Александрии плиту, на которой, согласно Иосифу Флавию (т.ж., II, 37), были записаны «права, дарованные евреям Египта Цезарем» (см. Corpus Papyrorum Judaicarum, p. 36, п. 20).
35
Длительные споры по вопросу о правах в Александрии при Птолемеях не могут быть разрешены к невыгоде евреев в согласии с похоже доминирующей тенденцией. Неоднократные утверждения Иосифа Флавия о том, что евреи располагали документами, подтверждающими их полное гражданское равенство, не могут быть отброшены в сторону в качестве ничего не значащих утверждений, основанных на еврейских подделках или преувеличениях, как это делают Н. Willrich («Caligula» // KLIO, III [1903], pp. 403–407), Ulrich Wilcken («Zum alexandrinischen Antisemitismus» // APHK, XXVII [1909], s. 787–788), F. Stahelin (Der Antisemitismus des Altertums, 1905, s. 35) и другие. Флавий не посмел бы называть Апиона «подлец» или «дурак» за игнорирование распоряжений различных греческих царей по поводу евреев (Против Апиона, II, 37), если бы он не был уверен в фактах.
Точно так же невозможно не обращать внимания на высказывание Флавия: «Ведь никто из царей или из нынешних императоров, как известно, не даровал египтянам права гражданства» (Против Апиона, II, 72). Это утверждение, разумеется, не совсем точно, поскольку отдельные египтяне могли в редких случаях получить римское гражданство (см. т. ж., II, 41, прим. с). Иосиф Флавий тем не менее хотел указать на то, что египтяне как народ не получили гражданских прав, в то время как евреи Египта получили эти права как группа и от греков, и от римлян. Совершенно очевидно, что демонстрация этого контраста свидетельствует об уверенности Флавия в этом вопросе — уверенности, которую трудно приобрести без того, чтобы полагаться на хорошо известную или подтвержденную информацию.
Наконец, невозможно игнорировать утверждение Филона о том, что у евреев Александрии были отняты Флакком не только их гражданские, но и политические права (Flaccus, VIII.53), прежде чем присоединяться ко мнению, что у евреев Александрии не было, скорее, высокого статуса. Поддерживали этот сомнительный взгляд Wilcken (op. сit., 786ff); I. Bell, Jews and Christians in Egypt, 1924, p. 12ff, и другие; возражения см. в работах: Les Juifs, II, 1ff, и Schurer, Geschichte, III (4-e издание.), s. 133–134 (и ср. Klausner, Kirjath Sepher, IX [1932], pp. 163–164). Вдалеке от обоих контрастирующих мнений, но все же ближе к последним ученым, была позиция Г.А. Вольфсона по этому вопросу, которая базировалась на его анализе использованных для обозначения главных частей египетского населения (op. cit., II, pp. 398–400).
36
См. по этому поводу Tcherikover, Corpus Papyrorum Judaicarum, I, pp. 62–74.
37
Против Апиона, II, 69.
38
Tcherikover, Jews and Greeks in the Hellenistic Period (иврит), 1930, p. 364.
39
James Parkes, The Jew in the Medieval Community, 1938, pp. 4-5.
40
Id., Antisemitism, 1963, s. 60
41
Т.ж.,т.ж.
42
Филон. Против Флакка, IX, 59.
43
Т.ж., IX, 66.
44
Филон. О посольстве к Гаю, XIX, 131.
45
Т.ж.
46
The Anguish of the Jew, 1963, p. 14.
47
Иосиф Флавий. Против Апиона, I, 70.
48
О погроме в Александрии в 66 г. до н.э., в котором римляне присоединились к грекам, см. Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 487-498. Согласно этому отчету, число убитых евреев доходило до 50 000.
49
О резне евреев в Сирии и Палестине, в городах со смешанным греческо-еврейским населением, см. т.ж., II, 457-480, 559-561.
50
См. Eusebius. Церковная история, 4.2 (Migne, PG, 20, 304-307); id., Хроника // PG, 19, 333-334, и
