Краткая история всего - Кен Уилбер

И если это происходит, то вы начинаете весьма интенсивно погружаться в трансперсональное развитие, чтобы в какой-то момент не просто взобраться на самый верх лестницы, но и вообще полностью с неё сойти. В дзен это сформулировали бы следующим образом: взобравшись на вершину тридцатиметрового столба, вы должны сделать ещё один шаг. Каким образом вы можете сойти с тридцатиметрового столба? Предприняв этот шаг, где вы оказываетесь?

Когда вы всецело и полностью сходите с лестницы, вы оказываетесь в свободном падении в Пустоту. Внутреннее и внешнее, субъект и объект теряют весь свой смысл. Вы более не тот, кто «изнутри» смотрит на мир «снаружи». Вы не смотрите на Космос — вы и есть Космос. Вселенная Одного вкуса возвещает о себе, яркая и очевидная, лучезарная и чистая, и нет ничего снаружи, нет ничего внутри в непрерывном жесте спонтанно воплощаемого великого совершенства. Само Божественное искрится во всём видимом и слышимом, и вы попросту есть всё это. Солнце не озаряет вас лучами, а сияет внутри вас, а галактики рождаются и умирают внутри вашего сердца. Время и пространство танцуют мерцающими бликами на лучезарном лике Пустоты, и вся вселенная становится невесомой. Вы можете выпить Млечный Путь одним глотком и уместить всю Гею на своей ладони, благословляя её, и для вас это самая обыденная вещь в мире, так что вы о ней даже и не задумываетесь.

26 Как отметил в предисловии к настоящему русскому изданию автор, в более поздних работах термины «психическое», «тонкое», «причинное» и «недвойственное» применяются исключительно к состояниям сознания, тогда как соответствующие сверхсознательному диапазону вертикального развития структуры-стадии получают другие, уточнённые названия. Общий смысл при этом кардинально не меняется. — Прим. пер.

27 В психологической литературе также встречается перевод понятия «самость» (англ. self) как «я», а понятия «система самости» (англ. self-system) как «„я“-система». — Прим. пер.

10. На пути к глобальному:

часть 1

В.: Сейчас много говорится о «глобальной перспективе» или «глобальном сознании»: дескать, мыслите глобально, а действуйте локально. Большая часть подходов «новой парадигмы» подчёркивает, что мы живём в глобальной деревне, или планетарной паутине, и что нам нужны глобальные и системные карты для отражения этой глобальной территории.

К. У.: Глобальная карта — одно дело, а картограф, способный жить в соответствии с ней, — совершенно другое.

Глобальная перспектива не есть что-то врождённое: младенец с нею не рождается, приматам она несвойственна. Глобальная перспектива есть редкая, элитарная, экстраординарная перспектива огромной глубины, и относительно немногие индивидуумы на самом деле добираются до этой глубины (чем выше глубина, тем меньше охват). Так что именно посредством понимания эволюции и эмерджентного возникновения глобального сознания мы можем действительно начать применять «новые парадигмы», если имеется такое желание.

В.: Вы сказали, что мыслители новой парадигмы зачастую в качестве цели имеют Космическое сознание, но не имеют при этом пути, который к нему приведёт.

К. У.: Да, в глобальной или системной карте мало информации о том, каким образом происходит внутреннее развитие в картографе. И тем не менее это, вне всяких сомнений, самый важный вопрос. Посему глобальная или системная карта имеет весьма ограниченное применение — это всего лишь карта правосторонних квадрантов, в то время как ключевым вопросом является развитие в левосторонних квадрантах. То есть в первую очередь каким образом можно способствовать развитию индивидуумов до того момента, как они действительно оказываются способны жить в глобальном сознавании.

Именно тогда изнутри и выходя за пределы этой глобальной перспективы появляются подлинно духовные, надличностные, или трансперсональные, состояния, когда Дух начинает узнавать свои собственные глобальные измерения.

В.: Именно это и хотелось бы обсудить. Мы разговаривали об этом довольно абстрактно, рассмотрев концепцию «лестница, взбирающийся, вид». Но хотелось бы посмотреть и на конкретные примеры этого развития на пути к глобальному, эволюции к глобальному Я. Давайте поднимемся по лестнице до конца, начав с первой ступени. Первичная матрица

К. У.: На данный момент давайте назовём началом рождение человека. Новорождённый младенец, по сути, представляет собой сенсомоторный организм, холон, содержащий внутри себя клетки, молекулы, атомы, превосходя и включая эти субхолоны.

Но младенец не владеет языком, логикой или способностью к повествованию, он неспособен понять историческое время или ориентироваться во внутреннем психологическом пространстве. Он в основе своей отождествлён с сенсорно-физическим измерением, или стадией 1 на рис. 9.1. Как выразился Пиаже, «можно сказать, что здесь самость материальна».

Разумеется, самость не является в действительности исключительно физической, однако она всё ещё преимущественно направлена на низшее и наиболее базовое измерение из всех — материальное и сенсомоторное. На самом деле самость главным образом отождествлена с сенсомоторным миром — настолько, что она не может даже отличить внутреннее от внешнего. Физическое «я» и физический мир находятся в слиянии. То есть они ещё не дифференцированы. Младенец не может различить внутреннее и внешнее — кресло и собственный палец для него одно и то же.

Это состояние раннего слияния часто называется «первичной матрицей», ведь оно представляет собой фундаментальную матрицу, которая будет дифференцирована в последующем развитии. Ещё оно называется первичным аутизмом, первичным нарциссизмом, океаническим состоянием, протоплазмическим, адуалистическим, состоянием индиссоциации и так далее.

Мы видели, что каждая веха развития является тройным процессом: сначала самость отождествляется с определённой ступенью или сливается с ней, затем она дифференцируется от этой ступени или трансцендирует её, далее она интегрирует и включает её.

Первичная матрица — это просто первая фаза первой вехи развития. Самость пребывает в слиянии с сенсомоторным миром — как внутренним, так и внешним.

В.: Это первичное слияние находится выше дуализма субъекта и объекта?

К. У.: Нет, оно ниже его. Многие сторонники романтизма предпочитают рассматривать это состояние первичного слияния как нечто вроде прообраза космического сознания, сознания мистического единства, недвойственности и так далее. Но данное состояние первичного слияния не трансцендирует субъект и объект, оно в первую очередь просто неспособно отличить одно от другого. Это первичный нарциссизм, при котором физический мир проглатывается аутистической самостью: младенец целиком является ртом, а мир — пищей. Это физический процесс.

В этом состоянии нет ничего особенно духовного. Оно не может примерить на себя роль другого; оно замкнуто в своей эгоцентрической орбите; ему не хватает межсубъективной любви и сострадания. Поскольку оно не может различать между внутренним физическим и физическим внешним, это состояние слияния достаточно «широко», но невероятно поверхностно. В горизонтальном плане его ничто не ограничивает, однако в вертикальном оно застряло в самом подвале. И флатландские теоретики обращают внимание на эту горизонтальную широту — дескать, субъект и объект едины! — и тем самым склонны упускать из виду ключевой фактор: в этом состоянии совершенно отсутствует вертикальная широта, а посему оно не более свободно, а менее свободно, нежели то, что возникает в последующем развитии. Это самое поверхностное и самое стеснённое рамками сознание, которое только можно себе представить!

И наконец, это состояние раннего слияния неспособно принять на себя роль другого. То есть у него отсутствует когнитивная способность примерить на себя шляпу другого человека и посмотреть на мир его глазами: оно застряло исключительно в непосредственных впечатлениях от сенсомоторного измерения, глубинно нарциссических. Посему оно не может проявлять ничего, что было бы похоже на реальную любовь: вы не можете по-настоящему кого-то любить, пока у вас не появится понимание его перспективы, и вы, быть может, не решите даже поставить эту перспективу выше своей. Так что в нём нет сострадания, подлинной любви, терпимости, благожелательности и альтруизма.

Стало быть, во многом это состояние слияния является совершенным антитезисом подлинного духовного сознавания, сострадания и любви. Мы, конечно же, не можем исключить того факта, что младенец имеет доступ к некоторым видам духовных состояний. Как мы уже сказали, изменённые состояния и пиковые переживания могут происходить практически на любой стадии развития. Тем не менее, даже если младенец имеет гибкий доступ к некоторым видам духовных состояний, эти состояния всё равно должны быть преобразованы в постоянные свойства, если мы хотим, чтобы духовность стала зрелым, стабильным и постоянным сознаванием, способным принимать на себя роль другого и отражаться в подлинной любви и заботе. Стало быть, опять же, «состояния» могут играть важную роль, но «стадии» куда более значимы. Травма рождения