Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

«Элементарные формы религиозной жизни», I, 2

□ Мистика. Религия. Наука. — М., 1998, с. 216

Противопоставление «священное (сакральное) — светское» («sacrum — profanum») появилось в работе Дюркгейма «Попытка определения религиозных явлений» (1899). □ Markiewicz, s. 118.

Е

Евагрий Понтийский

(ок. 345–399), греческий христианский богослов, мистик

1 Молитва есть восхождение ума к Богу.

«Слово о молитве», 60

□ Правосл. энц., 5:516

Повторено у Иоанна Дамаскина («Точное изложение православной веры», III, 24). □ Иоанн Дамаскин, с. 290.

ЕВГЕНИЙ IV

(Eugenius IV, 1383–1455), римский папа в 1431–1447 гг.

2 Пасти, руководить и управлять всей Церковью. // Pascendi, regendi ac gubernandi <…>.

Булла «Laetentur coeli» («Да веселятся небеса») от 6 июля 1439 г., адресованная Флорентийскому собору

□ Христ. вероучение, с. 250

О прерогативах папы.

3…Иудеи, еретики и раскольники не могут иметь жизни вечной и пойдут в огонь вечный <…>.

Булла «Cantate Domino» («Воспойте Господу») от 4 фев. 1442 г.

□ Христ. вероучение, с. 250

«Раскольники (Схизматики)» — христиане некатолических вероисповеданий.

ЕВРИПИД

(ок. 480–406 до н. э.), афинский драматург-трагик

4 Необходимое не постыдно.

«Гипсипила» (фрагмент)

Возможно, отсюда латинское изречение «Естественное не безобразно» («Naturalia non sont turpia»). □ Markiewicz, s. 128; Бабкин, 2:141.

5…Твердо зная лучший путь, / Мы избираем худший.

«Ипполит», 380–381; пер. С. Апта

□ Еврипид. Трагедии. — М., 1980, т. 1, с. 188

Затем у Овидия: «Вижу и одобряю лучшее, но влекусь к худшему» («Метаморфозы», VII, 20). □ Бабичев, с. 853. → «Доброго, которого хочу, не делаю…» (Б-889).

6 Убийцы / Не убивай. Иначе загрязнен / Всегда один последний мститель будет.

«Орест» (408 до н. э.), ст. 516–518; пер. И. Анненского

□ Еврипид. Трагедии. — М., 1980, т. 2, с. 323

7 Лишь о возвышенных вещах печется бог, / Безделицу предоставляя Случаю.

Приведено у Плутарха («Наставления о государственных делах», 15; пер. С. Аверинцева). □ Моралии, с. 782.

Также: «Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают» (Цицерон, «О природе богов», II, 66, 167). □ Цицерон-1985, с. 156.

ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ

(? — между 1418–1422), инок Троице-Сергиева монастыря

8 Простота без пестроты.

О Сергии Радонежском, в «Житии преподобного Сергия Радонежского» (в переработке Пахомия Логофета середины XV в.), разд. «О переселении родителей святого». □ Памятники литературы Древней Руси XIV — середины XV вв. — М., 1981, с. 290.

В пер. М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина: «Как я смогу перечислить прочие добродетели его: спокойствие, кротость, молчаливость, смирение, негневливость, простоту без ухищрений?» □ Там же, с. 291.

Ж

ЖАН ПОЛЬ

(наст. имя Иоганн Пауль Рихтер) (Jean Paul (Richter, Johann Paul) (1763–1825), немецкий писатель

1 Чем менее нравственна эпоха, тем меньше уважения к женщине.

«Левана, или Учение о воспитании» (1806), т. 2, ч. 4, гл. 3, § 84

□ Kopaliński W. Encyklopedia «drugiej płci». — Warszawa, 1995, s. 475

→ «Мерило цивилизованности общества…» (Ан-96).

2 Лишь его [Бога] око видит все неисчислимые муки умирающих. Эту мировую скорбь он, если позволено так выразиться, способен вынести лишь благодаря лицезрению блаженства, вознаграждающего за все.

«Селина, или О бессмертии души» (опубл. в 1827 г.), I, 132

□ Gefl. Worte-01, S. 170–171

Свойством людей, сострадающих человечеству, «мировая скорбь» («Weltschmerz») стала у Генриха Гейне.

ЖИД, Андре

(Gide, André, 1869–1951), французский писатель

3 Человек несет ответственность за Бога. // L'homme est responsable de Dieu.

«Выдержки из дневника. 1887–1925»

□ evene.fr/livres/livre/andre-gide-journal-1887-1925-11147. php?citations

ЖУАНДО, Марсель

(Jouhandeau, Marcel, 1888–1979), французский писатель

4 Не является ли любовь ко мне «грехом Бога», его странной слабостью и не заслуживает ли любящий меня Бог того, чтобы разделить со мной ад, который он мне обещает? А ад не иначе как в самом горячем месте Божьего Сердца.

«Интимный господин Годо» (1926)

□ Цит. по: Бердяев Н. А. О назначении человека. — М., 1993, с. 363

ЖУБЕР, Жозеф

(Joubert, Joseph, 1754–1824), французский писатель-моралист

5 Бог — это место, где я забываю обо всем остальном.

«Мысли» (опубл. в 1838 г.)

□ Larousse-2001, p. 286

З

«ЗАКОНЫ МАНУ», древнеиндийский трактат

(между II в. до н. э. — II в. н. э.)[3]

1 Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы.

«Законы Ману», I, 96; здесь и далее пер. С. Д. Эльмановича в редакции Г. Ф. Ильина

□ Отд. изд. — М., 1960, с. 28–29

2 Из двух [отцов] — дающего рождение и дающего знание Веды — почтеннее отец, дающий знание Веды; ведь рождение, данное Ведой, вечно [и] после смерти и в этом мире.

«Законы Ману», II, 146

□ Отд. изд. — М., 1960, с. 44

→ «Второе рождение» (Б-788).

3 Даже ребенок[-брахман] является согласно дхарме отцом старика.

«Законы Ману», II, 150

□ Отд. изд. — М., 1960, с. 44

Также: «Десятилетнего брахмана и столетнего царя следует считать отцом и сыном, но из них двоих отец — брахман» (II, 135). □ Отд. изд. — М., 1960, с. 43.

4 Надо говорить правду, говорить приятное, не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь — такова вечная дхарма.

«Законы Ману», IV, 138

□ Отд. изд. — М., 1960, с. 90

5…В другом мире ни отец, ни мать не являются спутниками, ни сын, ни жена, ни родственники — только дхарма остается с ним. / Одиноким рождается живое существо, одиноким же умирает; одиноким оно поглощает [плоды] добрых дел и одиноким — дурных.

«Законы Ману», IV, 239–240

□ Отд. изд. — М., 1960, с. 99

6 Следует считать врагом [своего] соседа и сторонника врага, другом — соседа врага.

«Законы Ману», VII, 158

□ Отд. изд. — М., 1960, с. 140

7 Брахман, удерживающий в памяти Ригведу, не пятнается никаким грехом, даже уничтожив эти три мира.

«Законы Ману», ХI, 262

□ Отд. изд. — М., 1960, с. 251

Три мира — небо, земля и пространство между ними (или: небо, земля, преисподняя).

ЗЕНОН КИТИЙСКИЙ

(ок. 336–264 до н. э.), философ, основатель школы стоиков

8 Конечная цель — это жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью: сама природа ведет нас к добродетели.

«О человеческой природе» (согласно Диогену Лаэртскому, VII, 87). □ Диог. Лаэр., с. 295.

9 Не в силе добро, а в добре сила!

Так, согласно Зенону, говорил флейтист Кафисий ученику, который пытался играть погромче (Диоген Лаэртский, VII, 21). □ Диог. Лаэр., с. 275.

→ «Не в силе Бог, а в правде» (А-109).

10 Добро — не мелочь, а достигается по мелочам.

Приведено у Диогена Лаэртского, который приписывал это изречение также Сократу (Диоген Лаэртский, VII, 26; II, 32). □ Диог. Лаэр., с. 113, 277.

11 Между добродетелью и пороком <…> нет ничего среднего.

Авторство предположительно; у Диогена Лаэртского (VII, 127) приведено как положение стоиков. □ Диог. Лаэр., с. 307.

ЗЕНОН ИЗ ТАРСА

(III–II вв. до н. э.), древнегреческий философ-стоик

12 Уже одно притворство в добродетели незаметно производит стремление и привычку к ней.

Цит. у Плутарха («Перикл», 5). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 1, с. 179.

ЗУСЯ ИЗ АННИПОЛИ

(Мешуллам Зуся Аннипольский) (?–1800), хасидский вероучитель

13 В том мире никто не спросит у меня: «Почему ты не был Моисеем?» Спросят другое: «Почему ты не был Зусей?»

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 99

И

«ИЗРЕЧЕНИЯ ЕГИПЕТСКИХ ОТЦОВ»,

сборник IV–V вв.

1 Что есть смирение? — <…> Если твой брат согрешит против тебя, а ты простишь ему прежде, чем он покаялся.

«Изречения египетских отцов», 162; пер. с коптского А. И. Еланской

□ Отд. изд. — СПб., 1993, с. 65

2 Хотя бы воистину ангел явился тебе, не принимай его, но смирись и скажи: «Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах».