Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

□ Достоевский, 27:86

Также в «Братьях Карамазовых», IV, 11, 9: «Для жизни мало одной „осанны“, надо, чтоб „осанна“-то эта переходила через горнило сомнений» (слова черта Ивану). □ Достоевский, 15:77.

(Dawson, Marshall, 1880 —?), американский пастор-кальвинист (конгрегационалист)

62а В последние годы наша земля вырождается; видны знаки того, что мир быстро идет к своему концу; взяточничество и развращенность стали обычными; дети перестали слушаться родителей; каждый хочет написать книгу.

«Эволюция в XIX веке и после» (1923)

□ Dawson M. Nineteenth Century Evolution and After. — New York, 1923, p. 76

По Доусону, этот текст был записан «на ассирийской глиняной табличке ок. 2800 г. до н. э., хранящейся в Константинополе» — хотя Ассирия возникла лишь в XVII в. до н. э. Цитируется также в сокращенном виде: «Мир идет к своему концу. Дети перестали слушаться родителей, и каждый хочет написать книгу».

Сходное высказывание приписывается Сократу: «Нынешние дети любят роскошь; они дурно воспитаны, не уважают начальство, непочтительны к старшим и предпочитают занятиям болтовню. Дети теперь тираны, а не слуги в доме. Они уже не встают, когда входят старшие. Они перечат родителям, сплетничают со сверстниками, обжираются лакомствами за обедом, сидят, закинув ногу за ногу, и измываются над своими учителями». Эта апокрифическая цитата появилась в бостонском журнале «Что делается в колледжах» («What the Colleges Are Doing») за март 1929 г. □ Цит. по: «The Journal of Home Economics» (Baltimore), 1929, v. 21, p. 438.

(«Стезя добродетели») (ок. III в. до н. э.), сборник изречений, приписываемых Будде

63…Ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти <…>.

«Дхаммапада» в т. н. «палийской редакции», I («Глава парных строф»), 5; здесь и далее пер. с пали В. Н. Топорова

□ Буддизм, с. 25

64 Победа над собой человека, живущего в постоянном самоограничении, смирившего себя, лучше, чем победа над другими людьми.

«Дхаммапада», VIII («О тысяче»), 104

□ Буддизм, с. 41

→ «Победа над собой есть первая и наилучшая из побед» (П-85).

65 Один день жизни видевшего начало и конец лучше столетнего существования человека, не видящего начала и конца. / Один день жизни видевшего бессмертную стезю лучше столетнего существования человека, не видящего бессмертной стези.

«Дхаммапада», VIII, 113–114

□ Буддизм, с. 42–43

66 Не думай легкомысленно о добре: «Оно не придет ко мне». Ведь и кувшин наполняется от падения капель.

«Дхаммапада», IХ («О зле»), 122

□ Буддизм, с. 44

67 Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.

«Дхаммапада», IХ, 124

□ Буддизм, с. 44

68…Возвращается зло, как тончайшая пыль, брошенная против ветра.

«Дхаммапада», IХ, 125

□ Буддизм, с. 44

69 Одни возвращаются в материнское лоно, делающие зло попадают в преисподнюю, праведники — на небо, лишенные желаний достигают Нирваны.

«Дхаммапада», IХ, 126

□ Буддизм, с. 44

70 Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.

«Дхаммапада», Х («О наказании»), 129

□ Буддизм, с. 45

71 Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его. Рожденье вновь и вновь — горестно.

«Дхаммапада», XI («О старости»), 153

□ Буддизм, с. 49

По преданию — слова Будды в момент, когда он достиг просветления. «Сансара» — цепь рождений и смертей.

72 Плохие и вредные для себя дела — делать легко. То же, что хорошо и полезно, — делать в высшей степени трудно.

«Дхаммапада», XII («О своем я»), 163

□ Буддизм, с. 50

→ «Прекрасное — трудно» (С-85).

73 Пусть он [человек] не пренебрегает своим собственным благом, как бы ни было велико благо другого. Познав свое благо, пусть он будет привержен высшему благу.

«Дхаммапада», XII, 166

□ Буддизм, с. 51

74 Не следуй низменной дхамме! Не живи легкомысленно! Не следуй фальшивым взглядам! Не увеличивай существования!

«Дхаммапада», XIII («О мире»), 167

□ Буддизм, с. 51

75 Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти.

«Дхаммапада», XIII, 170

□ Буддизм, с. 51

76 Кто нашел прибежище в Будде, <…> видит Четыре благородные истины. / Зло, происхождение зла и преодоление зла, и Благородный восьмеричный путь, ведущий к прекращению зла.

«Дхаммапада», XIV («О просветленном»), 190–191

□ Буддизм, с. 55

→ «таков <…> восьмеричный путь дхармы» (М-37).

77 Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказывающийся от победы и поражения.

«Дхаммапада», XV («О счастье»), 201

□ Буддизм, с. 56

То же в «Махабхарате», V, 70. □ Махабхарата. Книга пятая. — Л., 1976, с. 162.

78 Нет несчастья большего, чем тело.

«Дхаммапада», XV, 202

□ Буддизм, с. 56

79 Не делайте приятного, ибо расставание с приятным — болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного.

«Дхаммапада», XV, 211

□ Буддизм, с. 58

80 Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх; у того, кто освободился от привязанности, нет печали, откуда страх?

«Дхаммапада», XV, 214

□ Буддизм, с. 58

81 Да победит он [человек] гнев отсутствием гнева, недоброе — добрым, да победит он скупость щедростью, правдой — лжеца.

«Дхаммапада», XVI («О гневе»), 223

□ Буддизм, с. 60

82 И не было, и не будет, и теперь нет человека, который достоин только порицания или только похвалы.

«Дхаммапада», XVI, 228

□ Буддизм, с. 60

83 Кто стоит в этом мире выше добра и зла или ведет праведную жизнь, кто живет здесь, обладая знанием, именно такого называют «бхикшу».

«Дхаммапада», XVII («О соблюдающем дхамму»), 267

□ Буддизм, с. 66

Также: «Я называю брахманом того, кто здесь избежал привязанности к доброму и к злому, кто беспечален, бесстрастен и чист» («Дхаммапада», XXVI, 412). □ Буддизм, с. 89.

→ «кто и зло и добро покидает» (Б-1096); «По ту сторону добра и зла» (Н-40).

84 Его [человека] называют благородным, если он не совершает насилия ни над одним живым существом.

«Дхаммапада», XVII, 270

□ Буддизм, с. 67

(Мари де Виши-Шамрон) (Du Deffand, marquise (Marie de Vichy-Chamrond), 1697–1780), хозяйка литературного салона в Париже

85 Расстояние не имеет значения; только первый шаг труден.

Письмо к Ж. Д'Аламберу от 7 июля 1763 г.

Кардинал Мельхиор де Полиньяк рассказывал в салоне Дюдеффан о св. Дионисии, первом епископе Парижа (III в.), который, будучи обезглавлен, прошел от Монмартра до будущего аббатства Сен-Дени с собственной головой в руках. «Ваше высокопреосвященство, — заметила маркиза, — в такого рода делах расстояние не имеет значения; только первый шаг труден».

В печати это высказывание появилось в 1764 г., в примечании Вольтера к I песне «Орлеанской девственницы». □ Guerlac, p. 95; Boudet, p. 945; Ашукины, с. 604.

(Дуранд), Гильом (Durant, Guillaume (Durantis, Guilielmus), 1237–1296), французский теолог, юрист

86 Даже дьявол должен быть выслушан в суде (Даже дьяволу не должно быть отказано в правосудии). // Et etiam diabolo, si in iudicio adesset, non negaretur.

«Судебное зерцало» («Speculum iudiciale», ок. 1273), III, 6

□ faculty.cua.edu/pennington/Law508/procedure.htm

(Durkheim, Emile, 1858–1917), французский социолог

87 В сущности, нет религий, которые были бы ложными. Все они по-своему истинны; все они, хотя и по-разному, соответствуют данным условиям человеческого существования.

«Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912), введение, 1; здесь и далее пер. А. Б. Гофмана

□ Мистика. Религия. Наука. — М., 1998, с. 176

88 Религия — явление главным образом социальное.

«Элементарные формы религиозной жизни», введение, 2

□ Мистика. Религия. Наука. — М., 1998, с. 185

89 Разделение мира на две области, из которых одна включает в себя все, что священно, другая — все, что является светским, — такова отличительная черта религиозного мышления.