Эзотерика в истории, культуре и искусстве - Массимо Чентини

свою башню из слоновой кости, в которой конечной целью было достижение красоты и знания, а не сути неподвластной эзотерики.

Воины-эзотерики

Мы уже поговорили о масонах, различных сектах и розенкрейцерах – самых очевидных группах, которые неразрывны с изучением истории эзотерики. Как выяснилось, многие подвиды этих практик часто очень далеки от того, что подразумевали и подразумевают под эзотерикой.

Сейчас мы поговорим о группах, организованных на эзотерических моделях, но воинственных, совершенно иначе понимающих борьбу и участие в войне.

Эти группы существуют в далеких культурах, действуют в разных частях Земли, но их объединяет осознание того, что они выступают хранителями очень древних знаний, передаваемых избранным. Кроме того, эти секретные сообщества наделяют вооружение, физическое столкновение и кровь высшей ролью как на практическом, так и на символическом уровне.

Тайные сообщества и древние культуры

В традиционных культурах секты с характерным отпечатком эзотерики, окруженные аурой таинственности, несмотря на свою устрашающую роль, занимают определенное место внутри общества и выполняют понятную функцию. Будь то африканские «Общество Леопарда» или ритуал геледе у народа йоруба, эти группы поддерживают баланс традиции и защищают культурные корни.

Средневековое изображение битвы между сарацинами и крестоносцами

В культурах, которые часто называют «примитивными», секретные общества вызывали уважение и страх: в Африке и Океании в них почти всегда допускались исключительно мужчины, которые пользовались существенными привилегиями, недоступными для остальных.

В Африке секретные общества преобладали в западном Судане, особенно на территории между Сьерра-Леоне и Ганой, а также между Нигерией и Камеруном.

Обычно существовало два типа таких сообществ: с открытым доступом для всех членов группы или с ограниченным доступом.

К первой группе относятся общества, в которых допуск был разрешен всем мужчинам, но только после прохождения инициации. Практически все взрослые мужчины (со статусом, полученным после испытаний) становились их членами и, следовательно, получали доступ к знанию религиозных, магических и медицинских практик. Они также имели право вырезать изображения идолов и предков.

Эзотерическая часть знаний не могла передаваться за пределы такого общества; остальные люди фактически имели возможность наблюдать только ее внешнее проявление во время коллективных ритуалов.

Местом встречи участников таких объединений служил «дом мужчин»; посторонним не разрешалось даже подходить близко, и те, кто нарушал это правило, подвергались суровому наказанию вплоть до казни.

Закрытые секретные общества, напротив, принимали только избранных индивидов. Те после решающей стадии инициации, необходимой для получения статуса взрослого, должны были пройти ряд сложных испытаний, а далее постепенно получали знания, которыми обладало общество.

Подобный тип секретных обществ был широко распространен в Центральной Африке в прошлом, а сегодня они все еще существуют в Западной Африке и Меланезии. Их эзотерические знания не ограничиваются только религией, но преимущественно нацелены на то, чтобы древняя мудрость не стала общественным достоянием.

Во многих случаях эти группы основывают свою легитимность на мифах, которые связывают их с божественностью. Таким образом, их власть приобретает значительную силу и позволяет взять на себя роль судей.

В прошлом с помощью переодеваний и масок члены тайных обществ действовали по собственным законам, вмешиваясь в межэтнические конфликты, управляли общими ресурсами и обладали властью наказывать тех, кого считали виновными в нарушениях и преступлениях.

Женские тайные общества очень редки; некоторые группы были активны в Сьерра-Леоне и Либерии, но поскольку доступ мужчинам (в том числе западным антропологам) был запрещен, их деятельность осталась загадкой. Обычно участницы этих групп оказывали помощь женщинам во время родов и наблюдали за порядком соблюдения ритуалов.

Однако юридическая власть всегда была прерогативой мужчин. Например, члены общества ньембе народа мпонгве из Габона утверждают, что обладают волшебным знанием, позволяющим разоблачить виновных в любом преступлении. Также среди йоруба в Нигерии существовали секретные общества с такой особенностью: они могли устанавливать жестокий режим и наказывать всех подряд, скрываясь за масками. Общество оро, одно из самых древних среди йоруба, имело право контролировать деятельность вождей. Кроме того, оно обязано было хранить традиционные секреты. Оно также могло выносить и приводить в исполнение смертные приговоры.

В древних культурах существовала практика гонения ведьм. Африканский секретный ритуал геледе ежегодно проходил по уникальному сценарию: разыгрывались восстания ведьм, которых в конце побеждают и уничтожают.

Разумеется, секретные группы, действующие в традиционных культурах, разнообразны, как и ритуалы, практики и социально-культурные ценности. Однако эти группы объединяет их «иное» положение по отношению к общине: их участники считаются уважаемыми, пугающими и привилегированными.

СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗВУК

Во время церемоний общества оро, когда участники покрывают лица белой пылью, приносят в жертву барана и пьют его кровь, некоторые из них крутят тарелку, издающую особенный свист. Его считают голосом мертвых; по поверьям, он также должен отпугивать ведьм.

В культурах разных континентов распространена игра на своеобразном ромбе, сделанном из рога или камня, который вращают с помощью привязанной за один конец веревки. Используя трение воздуха о поверхность материала, из этого примитивного инструмента извлекают звук. Он варьируется в зависимости от размера объекта, скорости вращения, угла наклона относительно поверхности и длины веревки.

У ритуального инструмента помимо «музыкальной» функции есть очень точные символические особенности, которые служат для обращения к божествам.

Ромб как магический инструмент служил важной частью ритуальной традиции в разных культурах: упоминания о нем найдутся и в африканских рунических надписях, и в австралийской мифологии, и в европейском крестьянском фольклоре.

В культурах региона Сепик, например, ромб выполнял очень конкретную функцию в ритуале инициации: им «пугали» молодых людей, проходящих обряд. Звук считался голосом бога, который предупреждал их о серьезности испытаний для перехода в новый статус.

Атнату, верховное божество австралийских аборигенов кайтиш, отличался особой любовью к аллонгалла (ромбам): ему очень нравилось слушать их звук. Однажды мальчики, которые должны были пройти инициацию, устали крутить инструмент, поэтому разочарованный Атнату утащил их в небо и съел одного из них, хотя человеческое мясо было ему не по вкусу.

Среди жителей Соломоновых островов есть предание о том, как «одна женщина сломала ветку дерева punat, сделала струну из корки uvana и начала крутить. Предмет заговорил. Муж, захотевший оставить его для себя, убил жену и созвал собрание мужчин, раскрывая секрет небесного духа, говорящего через ромб».

Из этих небольших отрывков ясно, что звуку ромба приписывалось необыкновенное свойство устанавливать связь между обладателем инструмента и духами, подчиненными его силе.

Э. Эванс-Притчард подчеркнул сложность этого феномена, продемонстрировав решающую роль групп, выступающих хранителями секретов и знаний, в обществах, где часто отсутствуют средства борьбы со сглазом, социальными