Вавилонская башня - Эвелин Кленгель-Брандт

мы пока не располагаем. Остальные церемонии приходится восстанавливать лишь приблизительно, основываясь на разрозненных текстах, относящихся к различным районам и периодам.

В новогоднем празднике в Вавилоне кроме Мардука принимали участие и многие другие боги, представленные своими культовыми изображениями; их доставляли из разных храмов Вавилона и более отдаленных мест. По текстам надписей известно, что, например, богини Нана и Иштар прибывали в Вавилон из Урука на кораблях. Так называемая «Табличка об Эсагиле», к которой мы часто обращались при описании построек, сообщает о том, что в храме Мардука имелись многочисленные часовни других богов, использовавшиеся главным образом во время новогоднего праздника.

Определение судьбы

В течение тех дней, которые приходились на промежуток между прибытием бога Набу из Борсиппы и началом большой процессии по направлению к Дому акиту, совершался целый ряд важных действий. Мнения об их последовательности и точном месте исполнения сильно расходятся. К числу этих действий относилось, в частности, определение судьбы, осуществлявшееся Мардуком в «Чертоге судеб», парак шимати. Полагают, что происходивший здесь совет богов возглавлял Мардук как победитель Тиамат и Кингу, воспетый в «Поэме о сотворении мира». Возможно, что по этому случаю запрашивали прорицания о будущем и о судьбе царя.

Попытка уточнить назначение различных помещений Эсагилы при помощи данных раскопок не увенчалась особым успехом. Именно названия помещений, известные нам по новогоднему ритуалу, особенно трудно поддаются отождествлению. Так, например, «Двор собрания богов и место проведения совещания», видимо, находилось вне главного здания Эсагилы, скорее всего в так называемой «пристройке», расчищенной пока лишь в небольшой своей части. Это предположение опирается прежде всего на текст новогоднего ритуала из Урука, содержащего довольно подробное описание действий, предшествовавших определению судьбы. На просторном главном дворе пристройки находился «трон определений судьбы», стоявший, должно быть, на высоком постаменте и отличавшийся особым великолепием. Возможно, что он был защищен от осадков навесом или специальным павильоном. О его убранстве Навуходоносор II писал следующее:

«Место определения судьбы в Убшукине, трон определения судьбы, где во время праздника загмукку, начала года, на восьмой и на одиннадцатый день царь богов небес и земли, повелевающий бог, восседает, и боги небес и земли в почтении его славят и, склоняясь, перед ним предстают, где судьбы будущих дней, судьбы моей жизни определяют: этот трон, трон царственности, трон бога владычества, прозорливейшего среди богов, государя Мардука, который один из прежних царей изготовил из серебра, (этот трон) я заставил обить сияющим золотом, украшением, исполненным блеска»{49}.

Судя по тексту ритуала из Урука, в связи с церемонией приносились обильные жертвы и произносились многочисленные молитвы. По-видимому, на большой двор направлялись статуи богов, возможно погруженные на колесницы и сопровождаемые всем штатом жрецов, несущим штандарты и символы. Затем на большом дворе происходила обильная трапеза, так как само собрание мыслилось как напоминание о пире богов, устроенном некогда в честь Мардука перед его сражением с Тиамат. Далее совершалось ночное шествие: пройдя через ворота, расположенные восточнее Эсагилы, шествие оказывалось за пределами стены, которой был обнесен храмовой участок, и заканчивалось обходом освещенного факелами храма.

Процессии богов предшествовала еще одна важная церемония, а именно церемония «прикосновения к руке»: как об этом часто упоминается в текстах, царь должен был взять статую Мардука за руку и молить бога о том, чтобы он встал. Это действие часто сравнивали со своего рода ежегодной инвеститурой. Однако и в те годы, когда новогодний праздник не отмечался, власть правителя сохранялась в неприкосновенности.

Торжества в Доме новогоднего праздника

Согласно традиции часть новогоднего праздника справлялась в особом храме, так называемом Доме акиту. Уже с древнешумерской поры это святилище считалось главным местом, предназначенным для проведения праздника, носившего то же название, то есть Праздника акиту. В Южной Месопотамии это культовое сооружение находилось, очевидно, вне города, на некотором расстоянии от храма главного божества. Исследователям редко удавалось установить, где именно находился Дом акиту, еще реже — раскопать его. Так, до сих пор неизвестно местонахождение этого храма в Уре, хотя свидетельств о нем в текстах более чем достаточно. Выяснено, что в ряде случаев Дом акиту находился на берегу канала или реки; следовательно, по меньшей мере часть пути процессия, выходившая из города, могла проделать по воде. Сперва по надписям, а затем и благодаря археологическим исследованиям удалось установить, что в У руке один из Домов акиту находился вне города. Должно быть, в этом городе, имевшем два больших храмовых участка, Домов акиту было несколько.

Дом акиту в Вавилоне впервые засвидетельствован несколькими письмами старовавилонского периода; в более поздних надписях упоминания о нем встречаются чаще. Однако обнаружить Дом акиту Роберту Кольдевею в Вавилоне так и не удалось. Между тем само направление Дороги процессий, равно как и другие сведения, указывает на местонахождение Дома акиту в северной части города, за пределами тройного кольца стен. К сожалению, более определенные суждения по этому поводу пока невозможны, так что приходится обратиться к тем немногим Домам празднеств, которые удалось раскопать в других местах.

Здесь прежде всего следует упомянуть Дом акиту в Ашшуре, находившийся вне городских стен, где-то на северо-западе. Речь идет о храме в вавилонском стиле с помещениями, группировавшимися вокруг двора с зелеными насаждениями, походившего на сад. Храм с садом был обнесен высокой стеной, не позволявшей видеть происходящее внутри. Святая святых божества, если заглянуть в нее из сада через широкий центральный вход в более длинной стене или через один из двух узких боковых входов, оказывалась прямоугольным помещением с нишей в задней стене, где было установлено изображение божества. Это святилище шириной 33 метра и глубиной 8 метров находилось в центре всего сооружения. Что двор действительно был засажен деревьями и кустами, убедительно доказал Вальтер Андрэ, так как ему удалось обнаружить вырубленные в скальном грунте посадочные ямы, расположенные правильными рядами. Сад окружали открытые помещения, отделенные от него колоннадой; эти помещения,