Криминал как основа происхождения Русского государства и три фальсификации тысячелетия - Евгений Кубякин

Более поздние исторические события подтверждают приведенные выводы. В 1441 году Великий князь Василий II Темный упрятал в монастырь митрополита Московского и всея Руси грека Исидора за то, что тот подписал Флорентийскую унию (1438 года). Уния признавала папское первенство над русской митрополией и утверждала католическое учение. Не глядя на угрозы со стороны Великого князя Московского, Киевская, Брянская, Смоленская, Полоцкая, Луцкая, Туровская, Владимиро-Волынская, Холмская, Перемышльская и Галицкая епархии признали Унию и подчинение Ватикану. Стоит ли сомневаться, что до Унии было по-другому?

С 1232 года европейские страны подвергнуты масштабной инквизиции. Власть инквизиции безгранична. Ни короли, ни князья не принимают участие в судопроизводстве инквизиторов и не вмешиваются в их деятельность. Главная задача инквизиции — обратить каждого человека в католичество. Людей, не желающих принять католичество, публично казнят. Самый распространенный вид казни — сожжение на костре.

Утверждения историков о том, что в Литовском княжестве католицизм никто не навязывал, несостоятельны. Лучшие папские силы были брошены в помощь молодому католическому государству.

Как воспринимают жители русских городов Литовского княжества переход в католическую веру? Как воспринимают сжигание ведьм на кострах женщины, из которых почти каждая «ведающая мать», т. е. ведьма? Академики, конечно, кинутся рассказывать, что на Руси давно все уже сплошь христиане, поэтому все такое воспринимают смиренно и радостно, а про ведические традиции давно забыли. Стоит ли им напоминать, что даже в 21 веке славяне ходят колядовать и оставляют пучок на поле «Волосу на бородку». Что уж сказки про 13 век рассказывать?

Какие методы использовали папские легаты, мы знать не можем, но то, что Ватикан перепробовал весь арсенал средств для скорейшего обращения Литовских жителей в католичество, можно не сомневаться. И то, что жители русских городов дали католичеству отпор, на который только были способны, тоже не вызывает сомнения.

В любом случае ортодоксальная либо католическая христианизация явно не прошла у русов так же спокойно, как в других странах. Здесь вам не малохольная Европа.

Победу в религиозных войнах одержала греческая ортодоксальная (впоследствии православная) церковь. Во многом ее победа обуславливается методом, который был ею применен против ведической культуры.

В отличие от прямолинейных, предпочитающих силовое давление католиков, ортодоксы поступили изобретательнее, изворотливее, хитрее. (Хитрость — это не подлость. Правда же?)

Суть метода заключается в том, что ортодоксы стали ведических персонажей заменять на созвучные христианские, христианские праздники проводить одновременно с прежними — ведическими, религиозные сооружения ставить на месте славянских капищ. Из года в год, из столетия в столетие метод совершенствовался, все больше перемешивая старую и новую концепции. В умах обывателей также произошло смешивание вер, постепенно превратившись в одну. Люди стали проводить старые обряды применительно к новым святым и праздновать новые праздники по старым датам. Впоследствии произошедшая «смесь» получила наименование Православие, это то, что мы имеем на сегодняшний день. Ученые также обозначают ее, как ДВОЕВЕРИЕ, хотя при этом оговариваются, что это раньше в двоеверии ведические (языческие) традиции были сильны, а теперь их влияние ослаблено.

Обсуждая с современными обывателями двоеверие, мы столкнулись с интересной реакцией обывателей, доходящей до казусов. Например, нас обвинили (или похвалили) в том, что именно мы являемся «изобретателями» двоеверия. Конечно, лестно слышать подобные отзывы о наших скромных возможностях, но, к сожалению, наши заслуги переоценили.

Возникла нелепая ассоциация с ситуацией из кинофильма «Кавказская пленница». Многие, наверное, помнят, когда Шурику зачитывают протокол: «И потом, на развалинах часовни…» Шурик виновато и испуганно спрашивает: «Простите. Часовенку тоже я?» «Нет, — отвечает милиционер, — это до вас, в 13 веке». Как ни банально, но обвинение в «изобретении» двоеверия мы сможем ответить только: «Простите. Это до нас. И именно в 13 веке».

Христианская церковь, несомненно, в огромном выигрыше, одержав победу практически на всей территории. Но для самих славян двоеверие нанесло невосполнимый урон. Потеряв старую Веру, мораль и традиции, к новой они так и не пришли. Потеря морали и устоев привела к самым разрушительным для этноса последствиям — вымиранию. Скорость вымирания славянского этноса давно побила достижения «Книги рекордов Гиннесса». Если скорость не снизится, то и «Красной книги» славянам не избежать.

В качестве эксперта в вопросах двоеверия мы можем предложить Бориса Александровича Рыбакова, директора Института археологии АН СССР. Академик Рыбаков 60 лет жизни отдал изучению древней Руси. Автор неисчислимого количества книг, статей, заметок, выступлений на внутрисдюзных и международных конгрессах и конференциях. В то же время Рыбаков — ярый атеист, поклонник теории Дарвина. Его невозможно упрекнуть в симпатиях к какой-либо религии. Все его сравнения пропитаны жаждой здорового научного любопытства и ученого азарта.

Необходимо оговориться, Рыбаков, как истинный атеист, не стремится основательно вникать в духовные основы ведической культуры, христианства и язычества. Необходимо учитывать это при использовании его работ. Б. Рыбаков «Рождение богинь и богов» (Саратов. «Надежда», 1993):

«Естественно, что по отношению к участникам и зрителям «идольских сборищ» не было надобности в описании тех самых языческих обрядов, от которых их стремились отвлечь…

К одной группе (источников) принадлежат русские летописи и поучения против язычества 11–14 вв.; подозрений в смысле фальсификаций они не вызывают…

Предполагая подробно рассмотреть всю календарную обрядность славян в дальнейшем, здесь я остановлюсь на самых общих соображениях, необходимых для понимания комплекса праславянских представлений.

Календарно обряд уничтожения кукол падает на два периода: во-первых, на раннюю весну (сожжение Масленицы), а во-вторых, на разгар лета, завершаясь Троицыным днем, днем Ивана Купалы (24 июня) или Петровым днем (29 июня).

Первая, ранневесенняя группа обрядов ясна по своему смыслу: правы те этнографы, которые расценивают веселое сожжение Масленицы и катание горящих колес с горы в реку как символическое сожжение зимы, как встречу весны в день весеннего равноденствия. Христианский пасхально-великопостный цикл сдвинул древнюю разгульную Масленицу со своего исконного места — 24 марта, в силу чего она утратила свою первоначальную связь с весенней солнечной фазой, но целый ряд этнографических фактов говорит о существовании ранее связи.

Напомню восточнославянский «праздник пробуждающегося медведя» 24 марта, носящий точно такое же название, как архаичный греческий медвежий праздник: комоедицы — комедия. Белорусы в середине 19 века, не считаясь с тем, что комоедицы могли прийтись на Великий пост, справляли праздник плясками в медвежьих шкурах или вывороченных мехом вверх тулупах. Первобытная архаика дает себя знать в этом обряде в полную силу. Ряженные медведем были обязательными участниками масленичных игр в Чехии и Словакии; в Македонии на Масленицу «звали медведя на ужин».

Чучело зимы, сжигаемое на Масленицу, носило название этого праздника, а сам праздник получил свое имя от того, что в неделю накануне Великого поста церковь разрешала есть молочную пищу, и в том числе масло.

Культ Пятницы, не имеющий ничего общего с христианской легендой о св. Параскеве, представлен очень широко и рельефно. Существовало множество пятничных часовен, много икон и идолообразных скульптурных изображений. Исследователи давно угадывали корни культа Пятницы и сопоставляли ее с Макошью. Заменив древнюю языческую богиню св. Пятницею и Богородицею, народ приписал им влияние на плодородие и браки.

Параскева Пятница, как и Макошь со своими русалками, была связана с водой; она покровительствует святым целебным источникам и колодцам; известны «пятницкие родники». День 28 октября (церковная дата св. Параскевы) был днем Пятницы Льняницы, когда простолюдины носят в церковь отрепанную первину льна. Обработка льна и прядение кудели особенно роднят в русском фольклоре Пятницу и Макошь.

Годичное распределение двенадцати пятниц по всем 52 неделям года ни разу не привлекло внимания исследователей русского народного календаря, а между тем анализ его может пролить свет на очень важные стороны Пятницы — Макоши. Оберегаемый от церковной цензуры, народный календарь лишь частично соприкасался с церковью, но нередко выдвигал свои празднества и дни молений, в которых мы можем искать следы языческой календарности. С.В. Максимов приводит любопытные данные о розыске этой апокрифической литературы во второй половине 19 века: «Духовенство всеми мерами старается изъять из обращения эти остатки старины…», но «переписчики тщательно прячут свою литературу… Наши корреспонденты, по крайней мере, сообщают из разных мест, что им лишь с величайшим трудом удалось достать нижеследующий текст поучения Климента о двенадцати пятницах»…