Славянское язычество. От Перуна и Велеса до культа медведя и куриного бога - Анна Карасева

Куда ходить? В какую сторону поворачиваться? Что брать в руки? Сколько раз делать поклон? Культ намного более устойчив, чем вероучение, и верующие переживают его изменения весьма болезненно, в то время как изменения тонкостей богословия может пройти вообще незамеченным (вспомните появление старообрядчества — церковная реформа в основном затрагивала культ). Именно поэтому церкви ставят в условных местах «силы», куда народ привык ходить и которые почитаются. Вероучение уходит, а культ остается.

Крещение Новгорода

В 988 году началась христианизация Руси — долгий процесс, который растянулся на несколько лет. Судя по летописям, самое мощное противостояние христианизация встретила в Новгороде. Разрушение местного капища происходило по той же схеме, что и в Киеве: идолов посекли, потащили по грязи, скинули в реку и запретили вытаскивать.

В год 6497 (989). Крестился Владимир и вся земля Русская. И поставили в Киеве митрополита, а в Новгороде архиепископа…

И пришел в Новгород архиепископ Аким Корсунянин, и разрушил капища, идол Перуна посек и велел тащить его к Волхову.

Обвязали его веревками, и поволокли по грязи, избивая палками. И заповедал его нигде не принимать.

Новгородская летопись младшего извода, XI в.

Более подробно о Крещении Новгорода нам рассказывает Иоакимовская летопись, в ней говорится, что оно заняло два года и происходило в четыре этапа:

1) Малое Крещение 990 года. Было добровольно крещено несколько сот человек на Торговой стороне Новгорода. Это были люди, непосредственно вовлеченные в международное взаимодействие. Христианство им было хорошо знакомо и его принятие сулило новые возможности на международных площадках.

2) Новгородское восстание. Бунт против Путяты и Добрыни, в отрывке о котором появляется знаменитая фраза «крестил огнем и мечом».

3) Великое Крещение 991 года. Мирные переговоры, разрешение проповеди, крещение большинства новгородцев.

4) Насильственное крещение 991 года. Крещение тех, кто пытался обмануть миссионеров — «поведаху о себе кресчеными были», избежав при этом обряда крещения.

В Новгороде люди, проведав, что Добрыня идет крестить их, собрали вече и поклялись все не пустить в город и не дать идолов опровергнуть…

Высший же над жрецами славян Богомил, из-за сладкоречивости нареченный Соловей, строго запретил люду покоряться.

…и была между ними сеча злая.

…и тогда старшие мужи, придя к Добрыне, просили мира.

Добрыня же, собрав войско, запретил грабежи и немедленно идолы сокрушил, деревянные сжег, а каменные, изломав, в реку бросил; и была нечестивым печаль велика. Мужи и жены, видевшие то, с воплем великим и слезами просили за них, как за настоящих их богов. Добрыня же, насмехаясь, им вещал: «Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, какую пользу вы от них можете надеяться получить?» И послал всюду, объявляя, чтоб шли на крещение. Пришли многие, а не хотящих креститься воины насильно приводили и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста…

С того дня люди поносили новгородские: Путята крестит мечем, а Добрыня огнем.

Иоакимовская летопись, XI в.

Крещение Руси. Василий Перов. 2-я пол. 1870-х — нач. 1880-х гг.

ФГБУК «Государственный музей истории религии», Санкт-Петербург

В этом тексте впервые упоминается жрец. Но вставка про жреца поздняя и относится к XIV в. Жречество — действительно важная тема, которую необходимо обсудить в рамках разговора о христианизации. Почему Крещение не вызвало сопротивления духовных лидеров? У западных славян жречество стало основной противоборствующей силой, продержалось до XII в. и смогло сохранить большой пласт верований, поэтому мы и поговорим о славянском жречестве.

Глава 10. Жречество

Информации о жречестве у восточных славян почти не сохранилось, поэтому для обсуждения этой темы посмотрим шире — на все славянские племена. Уровень развития профессиональных служителей культа напрямую связан со временем принятия христианства: чем раньше племя познакомилось с монотеизмом, тем меньше времени было на развитие собственной иерархии жрецов.

• Южные славяне жили ближе всего к границам христианских центров: Византии и Рима и приняли христианство первыми в VII–IX вв. (притом что славяне разделяются на три ветви только в VI в.). У них вообще не было собственного языческого жречества.

• Восточные славяне принимают христианство в XI в., и жречество существует в зачаточной форме, но не развивается в полноценную структуру.

• Западные славяне крестятся с X по XIV вв. и у них жречество превратилось в отдельное сословие, жрецы имели политический вес, были созданы крупные межплеменные культовые центры.

Именно о западных славянах сохранилось самое большое количество текстовых и материальных памятников. И именно с обсуждения устройства их системы мы начнем, чтобы попытаться потом переложить имеющиеся знания на восточных славян. Известно о трех крупных жреческих центрах: Аркона, Ромува, Ретра (Ридегост, Радогост, Радогощ).

Аркона

Раскопки Арконы начинаются в XIX в., но самое значимое исследование проводится в 1921 году немецким археологом Карлом Шухардом. Аркона расположена на острове Рюген в Балтийском море на территории современной Германии. Храмовый комплекс принадлежал балтийскому племени Руян (ободритов). Есть версия, что изначальный холм Буян — это и есть Аркона, а восточные славяне называли его по наименованию племени (В. Б. Вилинбахов).

Святилище было посвящено богу Свентовиту и разрушено в 1168 г. датчанами при короле Вальдемаре I.

Город Аркона лежит на вершине высокой скалы; с севера, востока и юга огражден природною защитой… с западной стороны защищает его высокая насыпь в 50 локтей…

Посреди города была площадь, на которой стоял храм из дерева, изящнейшей работы… Внешняя стена здания выделялась аккуратной резьбой, грубой и неотделанной, включавшей формы разных вещей. В ней имелся единственный вход. Сам же храм заключал в себе два ограждения, из которых внешнее, соединенное со стенами, было покрыто красной кровлей; внутреннее же, опиравшееся на четыре колонны, вместо стен имело завесы и ничем не было связано с внешним, кроме редкого переплета балок.

Саксон Грамматик «Деяния данов», XII в.

Что можно понять из этого отрывка? Храм был разделен на две части; по всей видимости, одна предназначалась для общего посещения, а другая — завешенная — не для всех, возможно, только для жрецов (наподобие христианской заалтарной части или ветхозаветного Святая Святых Храма). Почему это важно? Потому что это означает, что жрецы воспринимались как сверхлюди, более ритуально чистые, сильнее приближенные к божествам, чем остальные. А это значит, что жрец становился промежуточной точкой между человеком и божеством, что повышало его политический и социальный статус. Вокруг храма находилась деревня, которая, по всей видимости, этот храм и его паломников обслуживала.

План славянского городища на мысе Аркона. Рисунок Р. Кольдевея, 1921 г.

Fred Ruchhöft: Die Burg am Kap